何谓修道?【古往今来之修道者之疑问】王倪【堂主之名】曰:万物皆有道,修道须知道。【行事要有先后】
道乃先天混成之物【此源于道德经】,上古谓先天一炁,名太一【太初有一物】;今谓物质【物体本质】,名以太【古今中外皆言本源,非华夏专有】。道之流行谓气【道为体气为用】,气之态名像【光影入意后生像】。象静【动静为心之感】者谓万物,名物体;象动者谓变化,名运动【同源异名】。动静合道者谓德【生生为德,合道则生】,不合道者谓无德【死死为无德,逆道则亡】;合大道者谓上德【合大道则大生】,合小道者谓下德【合小道则小生】。余者言世界观【迷道者言】、方法论、道路者,皆为下德,不足与道并论【道为大】。
知道方可知修道。王倪曰:修道者,乃修天人之道【天人,天上之人】。天人之胎为我【原始之身谓胎】,其位为尊【势强为尊】,于我为大【形强为大】,故修道者,又谓修大我之道,实修我道上德【我道,我之运行;大我道,我之大运行,大能久能远能宽能广能深能承】。身【气凝结人形为身】心【身承载气之流行,其涡为心】合一为我,修我道者,即修身道与心道【身心为我道先天之阴阳两面】。然命【身之用为命】伴乎我身,性依乎我心【心之用为性】,故性命亦为我【心身为我体,性命为我用】。修我道者,亦修性道与命道【性命为我道之后天之阴阳两面】。身心起于本源【道为本源】,常羸弱蒙沌【心身为天地之小道,小道不全,万物有圆有缺为小道故】;性命生乎天地【天地为大道之用】,常破缺病殀 【天地为道之小道,亦不全,天地起伏干扰,身心不得宁,大道为体,小道为用】,修之以与道合一【唯道大全】,谓圆满【圆为无角,故不偏;满为无空,故不缺】,名玄同【玄为道迹,同为合一】,形太极【太极阴阳一体】,为我道上德。身命圆满者,骨壮筋强,长生久视,无老无死,无冷无热,无病无疾,其形曰仙【身不老不死曰仙】。心性圆满者,智慧慈悲,究竟涅槃,如如无动,无忧无虑,无怒无喜,其形曰佛【心大彻大悟曰佛】。故修道大成者,仙佛是也【必皆修,偏颇有失】。两者同出异名【佛家曰天人为佛,仙家曰天人为仙】,皆无沾尘垢,逍遥自由,大化无疆,曰大我,名天人。【仙身佛心,佛心仙身】
修道者,即知修我道,亦须悟我道修我道证我道;后布我道了我道,方谓与道合一【修道必以全】。不知不悟不修不证不布者不可了,去道甚远【小道与大道之距谓远】。世间行道者难于上青天,知悟不易【文辞误人,光影惑人,愚昧迷人,是以不易】而修证更难【身体力行受制于天地万物】,知道者十去其九【十不存一】,悟道者十去其九【愈发少】,修道者十去其九【数寡】,证道者十去其九【数微】,布道者十去其九【数稀】,故了道者凤毛麟角,是以仙影难觅,真佛难寻。固然,心志善念坚定者,及慧根德福深厚者【合于道,道亦合之,为大仙缘大佛缘】,终可抵达彼岸【大成之日】,和光同尘【与道合一】。
曰:然何谓悟我道?【关键之事】王倪曰:我手之所触,我目之所及,我言之所略,是名万物【有与实在】,再名空无【无与虚空】。虽名万物【万物为小道】,实非真物【真物为大道】,道显化于我心后谓万物,是为幻象【凡成住坏空者皆为幻】。虽名空无【空无为小道之隐像】,实非真无【真无为大道之隐像】,道显化于我心后谓空无,是为假空【假空亦为幻】。唯道为真,隐遁其后。佛家云:“缘起性空,真空妙有”【佛道相通,厚此薄彼不可取】,真空有道,妙化万物,其言信然。故曰:尘世万物,皆由我化【我心化我物】;日月运行,亦由我出【各心化各物】;我所观闻,是为我影【观闻所得皆为梦幻泡影】;大道所行,为和我意【道意我意互映】;天地变化,以应我心【天心地心与我心互印】;宇宙【我之世界】之内,唯我独尊【无我则无化无和无印,是为尊】;唯我与道,相伴相随,余者皆幻【他人他物皆归于道之显化】,是悟我道。又曰:悟我道者难矣!知何者可言,知何以者亦可言,然知何者至知何以者不可言,唯悟为途【心开五口为悟】。知易者,身窍常开【身形天赐,身窍天开,是易生易开】,文迹入意,得其形理也【形迹易随故易知】;悟难者,心窍淤塞【心神自主,心窍自开,是以难主难开,不开曰塞】,道不入神【身之心谓心,心之心谓神】,失其精微【道之迹谓精微,精微难觅故难追】也。
曰:然何谓修我道?王倪曰:以天地为师【天地为大道显化】,以大道为伴【大道与我一体】,以尘世为舟【尘世为大道幻化】,以我心为引【我心所求唯自知】,抵达彼岸者,是修我道。又曰:红尘万丈,不动我情【情为青心】;长途苦旅,不滞我形【苦为幻形】;诽言垢语,不扰我宁【宁为性本】;名位赞悦,不骄我心【心定则道成】;履践天光,唯道是随;身残志坚,我道唯一【求道须信念坚定】。茕茕孑立,无怨无悔【即已遇,怨之无用,即已失,悔之无用】;形影相吊,无离无弃【真道不可离弃】;善始善终,不灭不堕【心灭身堕不可求真】,为修我道。后应顺万物,常和人心【道化万物人心,顺和之则合于道】;心路至宽【宽则平广】,生路至长【长则久远】;善念齐身【善结良缘】,慈悲入怀【慈悲生万物】;福德常满【福德满能承大道】,善果斐然【善果丰能证大道】;慧根深厚【慧深能悟大道】,仙佛傍身,为证我道。及开坛讲课,广播善缘,造福苍生【普渡众生,众生安则我身安,众生乱则我身危】;弟子三千【人众力强】,追随者众【强则慕】;言传四海【强则广】,迹录经史【强则铭】,泽披万世【强则久】,为布我道。是知是悟,是修是证是布,与天地【齐】寿,与日月【同】辉,与大道【合】一,为了我道。
曰:然仙佛如何傍身?有修道歌云:“阴阳灵气结为人,纯阴纯阳化鬼神,神鬼人身无大别,只在阴阳多几分”【神鬼人万物皆为大道显化,只在阴阳多寡之别,大阴大阳为天地,小阴小阳为鬼神,半阴半阳为人身】。王倪曰:天地阴阳灵气集结之形上者谓人【人身始为天道圆满之物,人心则非,后致人身有缺】。人之气,阳胜阴则勃发【于外扩张曰发,势涨之故】,发至极【过者曰极】则心生魔【身病心狂神乱皆曰魔】;阴胜阳则靡敛【向内消退曰敛,势消之故】,敛至极则神化鬼【身死后神游于身外曰鬼】,皆入邪道【邪则不生】。故以阴阳补采之法,或坎离【于内收敛曰坎,于外勃发曰离】填捉之术,促阴阳互济【平衡曰济】,迫龙虎调和【龙虎为阴王阳王,可迫不可训】;尔后康寿无疆,谓之仙。阴阳者,气敛气发谓也【气为体,阴阳为用。涡行内吸故敛,波动外张故发;太极为敛形,八卦为发意】;坎离者,实阴实阳谓也【阴阳为体,八卦为用】;龙虎者,大阴大阳形也【以形喻阴阳】。然身为心所依,形为心所累【牵涉即为累】,累则易殀【牵涉过度而不可承则殀】,故康寿身必承以平和心【平和则牵涉弱无】,方可真远。心修以平和,尔后智慧慈悲,曰以佛。
修道须修仙,修仙多炼药【炼药为仙道捷径】。有仙药歌云:“老阴老阳合为道【老即为大,老阴即大阴】,道返阴阳生大药【合后又返为分】,药入离炉结金丹,丹吞腹中作仙老”。王倪曰:大药为方外物【凡俗难见谓方外】,大道所生【凡物皆生于大道】,天地所降【凡物皆出于天地】,大阴阳灵气所集结【行和谐而高强者曰灵】。大阴药,气大敛故性大寒【敛致五感大静,为寒】,谓之精金【大寒,五行属金,其形固态】,又谓之阴精【同源异名者众】;大阳药,气大发故性大热【发致五感大动,为热】,谓之精火【大热,五行属火,其形固态】,又谓之阳精;取量相当【阴阳平衡为要】,文武火锻融【武火锻,文火融,视药性变而控火大小及时之短长,须时刻候之,谓之候火,又谓火候】,得大阴阳和合之气【大药之实为大阴阳之气一体】,结精金火熔融之丸【大药之性为大寒大热一体,形似丸】,谓之金丹【大药之质为精金精火一体】。金丹入腹,补齐阴阳【身本为阴阳一体,加以大阴阳之气则强化,强则久远,是为长生】,身不老死,谓之金身,又谓之纯阳之体【佛家谓金身,身含精金之谓;道家谓纯阳,身含精火之谓】,仙道是成。
修道须修佛【心身齐进方无虞】,修佛必求真【心之大道谓真】。有修真歌云:“一阴一阳化我身,大彻大悟修成真,真我弗求凡间物,凡间从此有弗人【弗人即佛】”。王倪曰:心依天性,固如顽石,愚如榆木【天性宜静不宜动,常不改不变,是固为愚】,非大阴阳法锻之不可彻悟开窍【大阴大阴往复强加之上,为大阴阳法】,不可智慧慈悲。故欲求真我,须入红尘【红尘乱身杂心颇多,以身锻身,以心炼心,可锻炼其身心】,读万卷书【书多知广】行万里路【路长见广】,遇万种人【人多明心】结万般缘【缘多见性】,谓之历练。期间大喜大悲【性不可自主故有悲喜】,大悲大喜;大得大失【得不可自主故有失】,大失大得【失后自省自主而能复得】;甚折其性【折故能去棱合道】,甚磨其心【磨故能去角顺道】;于悲喜得失折磨间大彻大悟【心自觉归顺应合于道为悟】,后无恋无倦【心无棱角性不波澜则无牵涉】,无喜无悲【悲喜为幻,不可执迷】,谓之平和心。平和能大爱万物,视众生平等,谓之慈悲;后究竟涅槃,智慧如如,佛道是成。
颂曰:善哉,仙途漫漫,我佛慈悲!
何谓究竟涅槃?王倪曰:目见为知,心明为悟。大悟则身圆满,心圆满,性圆满,智圆满,慧圆满,无所不圆,无所不满,谓大圆满。大圆满则如如不动,犹如死物,故谓寂。寂者,极静之意。大圆满者常寂。大圆满者,无可见知,无可明悟。盖即已见知,不复见知,是以无可见知;即已明悟,不复明悟,是以无可明悟,谓之究竟。究竟者,究察极境之意,以行喻大圆满。常寂者,如涅墨至深至黑,似槃石至静至圆,谓之涅槃。涅槃者,以形喻心之寂。
心寂不应万物,又能应万物。寂为极静,极静则万物之声入心则消,如入静林,万音俱灭,如入死海,落石不波,是为不应;极静又万物之声入心,如入空境,乃至回响而谓之应,如空谷回音。万物呼万声,入涅槃心,后回响万音,是以无所不应。所应者,万物之己声也。故涅槃心,无所可观,又无所不观,无所可听,又无所不听,无所可明,又无所不明,名曰如如。
心寂如如,其性不续外物起伏,是以不沾尘垢,不染凡物,齐于真,同于空,曰真空。真空者,真性为空之意。性空则如明镜鉴人,似静湖印月,能应映万物。是以观物见物性,观身见身性,观心见心性,观音见音性,观色见色性,观空见空性,凡有所观,皆得见其性。即见其性,是得其妙,即得其妙,是得其真,即得其真,是忘其形。忘形则观物非物,观身非身,观心非心,观音非音,观色非色,观空非空,凡有所观,皆有所非。
凡人之如此见非者,谓之弗人,曰之佛。凡性之如此空观者,谓之佛性,比以慧深,赞以智慧。真者,大道也;妙者,真之迹也;佛性者,空性也;慧深者,空性之大量度也;智慧者,慧深至极也。是以佛家云:“缘起性空,真空妙有”。真性为空,包蕴大道,妙化万物,即谓大有。缘者,外物与心互系之谓,心动则缘起,心寂则缘灭,起启之端为空性,如是谓也。
颂曰:南无阿弥陀佛!