何谓修道？【古往今来之修道者之疑问】王倪【堂主之名】曰：万物皆有道，修道须知道。【行事要有先后】
道乃先天混成之物【此源于道德经】，上古谓先天一炁，名太一【太初有一物】；今谓物质【物体本质】，名以太【古今中外皆言本源，非华夏专有】。道之流行谓气【道为体气为用】，气之态名像【光影入意后生像】。象静【动静为心之感】者谓万物，名物体；象动者谓变化，名运动【同源异名】。动静合道者谓德【生生为德，合道则生】，不合道者谓无德【死死为无德，逆道则亡】；合大道者谓上德【合大道则大生】，合小道者谓下德【合小道则小生】。余者言世界观【迷道者言】、方法论、道路者，皆为下德，不足与道并论【道为大】。
知道方可知修道。王倪曰：修道者，乃修天人之道【天人，天上之人】。天人之胎为我【原始之身谓胎】，其位为尊【势强为尊】，于我为大【形强为大】，故修道者，又谓修大我之道，实修我道上德【我道，我之运行；大我道，我之大运行，大能久能远能宽能广能深能承】。身【气凝结人形为身】心【身承载气之流行，其涡为心】合一为我，修我道者，即修身道与心道【身心为我道先天之阴阳两面】。然命【身之用为命】伴乎我身，性依乎我心【心之用为性】，故性命亦为我【心身为我体，性命为我用】。修我道者，亦修性道与命道【性命为我道之后天之阴阳两面】。身心起于本源【道为本源】，常羸弱蒙沌【心身为天地之小道，小道不全，万物有圆有缺为小道故】；性命生乎天地【天地为大道之用】，常破缺病殀 【天地为道之小道，亦不全，天地起伏干扰，身心不得宁，大道为体，小道为用】，修之以与道合一【唯道大全】，谓圆满【圆为无角，故不偏；满为无空，故不缺】，名玄同【玄为道迹，同为合一】，形太极【太极阴阳一体】，为我道上德。身命圆满者，骨壮筋强，长生久视，无老无死，无冷无热，无病无疾，其形曰仙【身不老不死曰仙】。心性圆满者，智慧慈悲，究竟涅槃，如如无动，无忧无虑，无怒无喜，其形曰佛【心大彻大悟曰佛】。故修道大成者，仙佛是也【必皆修，偏颇有失】。两者同出异名【佛家曰天人为佛，仙家曰天人为仙】，皆无沾尘垢，逍遥自由，大化无疆，曰大我，名天人。【仙身佛心，佛心仙身】
修道者，即知修我道，亦须悟我道修我道证我道；后布我道了我道，方谓与道合一【修道必以全】。不知不悟不修不证不布者不可了，去道甚远【小道与大道之距谓远】。世间行道者难于上青天，知悟不易【文辞误人，光影惑人，愚昧迷人，是以不易】而修证更难【身体力行受制于天地万物】，知道者十去其九【十不存一】，悟道者十去其九【愈发少】，修道者十去其九【数寡】，证道者十去其九【数微】，布道者十去其九【数稀】，故了道者凤毛麟角，是以仙影难觅，真佛难寻。固然，心志善念坚定者，及慧根德福深厚者【合于道，道亦合之，为大仙缘大佛缘】，终可抵达彼岸【大成之日】，和光同尘【与道合一】。
曰：然何谓悟我道？【关键之事】王倪曰：我手之所触，我目之所及，我言之所略，是名万物【有与实在】，再名空无【无与虚空】。虽名万物【万物为小道】，实非真物【真物为大道】，道显化于我心后谓万物，是为幻象【凡成住坏空者皆为幻】。虽名空无【空无为小道之隐像】，实非真无【真无为大道之隐像】，道显化于我心后谓空无，是为假空【假空亦为幻】。唯道为真，隐遁其后。佛家云：“缘起性空，真空妙有”【佛道相通，厚此薄彼不可取】，真空有道，妙化万物，其言信然。故曰：尘世万物，皆由我化【我心化我物】；日月运行，亦由我出【各心化各物】；我所观闻，是为我影【观闻所得皆为梦幻泡影】；大道所行，为和我意【道意我意互映】；天地变化，以应我心【天心地心与我心互印】；宇宙【我之世界】之内，唯我独尊【无我则无化无和无印，是为尊】；唯我与道，相伴相随，余者皆幻【他人他物皆归于道之显化】，是悟我道。又曰：悟我道者难矣！知何者可言，知何以者亦可言，然知何者至知何以者不可言，唯悟为途【心开五口为悟】。知易者，身窍常开【身形天赐，身窍天开，是易生易开】，文迹入意，得其形理也【形迹易随故易知】；悟难者，心窍淤塞【心神自主，心窍自开，是以难主难开，不开曰塞】，道不入神【身之心谓心，心之心谓神】，失其精微【道之迹谓精微，精微难觅故难追】也。
曰：然何谓修我道？王倪曰：以天地为师【天地为大道显化】，以大道为伴【大道与我一体】，以尘世为舟【尘世为大道幻化】，以我心为引【我心所求唯自知】，抵达彼岸者，是修我道。又曰：红尘万丈，不动我情【情为青心】；长途苦旅，不滞我形【苦为幻形】；诽言垢语，不扰我宁【宁为性本】；名位赞悦，不骄我心【心定则道成】；履践天光，唯道是随；身残志坚，我道唯一【求道须信念坚定】。茕茕孑立，无怨无悔【即已遇，怨之无用，即已失，悔之无用】；形影相吊，无离无弃【真道不可离弃】；善始善终，不灭不堕【心灭身堕不可求真】，为修我道。后应顺万物，常和人心【道化万物人心，顺和之则合于道】；心路至宽【宽则平广】，生路至长【长则久远】；善念齐身【善结良缘】，慈悲入怀【慈悲生万物】；福德常满【福德满能承大道】，善果斐然【善果丰能证大道】；慧根深厚【慧深能悟大道】，仙佛傍身，为证我道。及开坛讲课，广播善缘，造福苍生【普渡众生，众生安则我身安，众生乱则我身危】；弟子三千【人众力强】，追随者众【强则慕】；言传四海【强则广】，迹录经史【强则铭】，泽披万世【强则久】，为布我道。是知是悟，是修是证是布，与天地【齐】寿，与日月【同】辉，与大道【合】一，为了我道。
曰：然仙佛如何傍身？有修道歌云：“阴阳灵气结为人，纯阴纯阳化鬼神，神鬼人身无大别，只在阴阳多几分”【神鬼人万物皆为大道显化，只在阴阳多寡之别，大阴大阳为天地，小阴小阳为鬼神，半阴半阳为人身】。王倪曰：天地阴阳灵气集结之形上者谓人【人身始为天道圆满之物，人心则非，后致人身有缺】。人之气，阳胜阴则勃发【于外扩张曰发，势涨之故】，发至极【过者曰极】则心生魔【身病心狂神乱皆曰魔】；阴胜阳则靡敛【向内消退曰敛，势消之故】，敛至极则神化鬼【身死后神游于身外曰鬼】，皆入邪道【邪则不生】。故以阴阳补采之法，或坎离填捉之术，促阴阳互济【平衡曰济】，迫龙虎调和【龙虎为阴王阳王，可迫不可训】；尔后康寿无疆，谓之仙。阴阳者，气敛气发谓也【气为体，阴阳为用。涡行内吸故敛，波动外张故发；太极为敛形，八卦为发意】；坎离者，实阴实阳谓也【阴阳为体，八卦为用】；龙虎者，大阴大阳形也【以形喻阴阳】。然身为心所依，形为心所累【牵涉即为累】，累则易殀【牵涉过度而不可承则殀】，故康寿身必承以平和心【平和则牵涉弱无】，方可真远。心修以平和，尔后智慧慈悲，曰以佛。
修道须修仙，修仙多炼药【炼药为仙道捷径】。有仙药歌云：“老阴老阳合为道【老即为大，老阴即大阴】，道返阴阳生大药【合后又返为分】，药入离炉结金丹，丹吞腹中作仙老”。王倪曰：大药为方外物【凡俗难见谓方外】，大道所生【凡物皆生于大道】，天地所降【凡物皆出于天地】，大阴阳灵气所集结【行和谐而高强者曰灵】。大阴药，气大敛故性大寒【敛致五感大静，为寒】，谓之精金【大寒，五行属金，其形固态】，又谓之阴精【同源异名者众】；大阳药，气大发故性大热【发致五感大动，为热】，谓之精火【大热，五行属火，其形固态】，又谓之阳精；取量相当【阴阳平衡为要】，文武火锻融【武火锻，文火融，视药性变而控火大小及时之短长，须时刻候之，谓之候火，又谓火候】，得大阴阳和合之气【大药之实为大阴阳之气一体】，结精金火熔融之丸【大药之性为大寒大热一体，形似丸】，谓之金丹【大药之质为精金精火一体】。金丹入腹，补齐阴阳【身本为阴阳一体，加以大阴阳之气则强化，强则久远，是为长生】，身不老死，谓之金身，又谓之纯阳之体【佛家谓金身，身含精金之谓；道家谓纯阳，身含精火之谓】，仙道是成。
修道须修佛【心身齐进方无虞】，修佛必求真【心之大道谓真】。有修真歌云：“一阴一阳化我身，大彻大悟修成真，真我弗求凡间物，凡间从此有弗人【弗人即佛】”。王倪曰：心依天性，固如顽石，愚如榆木【天性宜静不宜动，常不改不变，是固为愚】，非大阴阳法锻之不可彻悟开窍【大阴大阴往复强加之上，为大阴阳法】，不可智慧慈悲。故欲求真我，须入红尘【红尘乱身杂心颇多，以身锻身，以心炼心，可锻炼其身心】，读万卷书【书多知广】行万里路【路长见广】，遇万种人【人多明心】结万般缘【缘多见性】，谓之历练。期间大喜大悲【性不可自主故有悲喜】，大悲大喜；大得大失【得不可自主故有失】，大失大得【失后自省自主而能复得】；甚折其性【折故能去棱合道】，甚磨其心【磨故能去角顺道】；于悲喜得失折磨间大彻大悟【心自觉归顺应合于道为悟】，后无恋无倦【心无棱角性不波澜则无牵涉】，无喜无悲【悲喜为幻，不可执迷】，谓之平和心。平和能大爱万物，视众生平等，谓之慈悲；后究竟涅槃，智慧如如，佛道是成。
颂曰：善哉，仙途漫漫，我佛慈悲！
何谓究竟涅槃？王倪曰：目见为知，心明为悟。大悟则身圆满，心圆满，性圆满，智圆满，慧圆满，无所不圆，无所不满，谓大圆满。大圆满则如如不动，犹如死物，故谓寂。寂者，极静之意。大圆满者常寂。大圆满者，无可见知，无可明悟。盖即已见知，不复见知，是以无可见知；即已明悟，不复明悟，是以无可明悟，谓之究竟。究竟者，究察极境之意，以行喻大圆满。常寂者，如涅墨至深至黑，似槃石至静至圆，谓之涅槃。涅槃者，以形喻心之寂。
心寂不应万物，又能应万物。寂为极静，极静则万物之声入心则消，如入静林，万音俱灭，如入死海，落石不波，是为不应；极静又万物之声入心，如入空境，乃至回响而谓之应，如空谷回音。万物呼万声，入涅槃心，后回响万音，是以无所不应。所应者，万物之己声也。故涅槃心，无所可观，又无所不观，无所可听，又无所不听，无所可明，又无所不明，名曰如如。
心寂如如，其性不续外物起伏，是以不沾尘垢，不染凡物，齐于真，同于空，曰真空。真空者，真性为空之意。性空则如明镜鉴人，似静湖印月，能应映万物。是以观物见物性，观身见身性，观心见心性，观音见音性，观色见色性，观空见空性，凡有所观，皆得见其性。即见其性，是得其妙，即得其妙，是得其真，即得其真，是忘其形。忘形则观物非物，观身非身，观心非心，观音非音，观色非色，观空非空，凡有所观，皆有所非。
凡人之如此见非者，谓之弗人，曰之佛。凡性之如此空观者，谓之佛性，比以慧深，赞以智慧。真者，大道也；妙者，真之迹也；佛性者，空性也；慧深者，空性之大量度也；智慧者，慧深至极也。是以佛家云：“缘起性空，真空妙有”。真性为空，包蕴大道，妙化万物，即谓大有。缘者，外物与心互系之谓，心动则缘起，心寂则缘灭，起启之端为空性，如是谓也。
颂曰：南无阿弥陀佛！