昆仑方位

许多人打算在地球上找到昆仑,有说是埃及金字塔的,有说是非洲乞力马扎罗山峰的,有说是山西省晋城市析城山,有说是冈底斯山,有说是青藏高原的,甚至有说是云南石林的,等等。除了这些找到的塔与峰明显与山海经记载的是昆仑规模巨大,方位存在于中国西北,是黄河源头这些记载完全不匹配之外,也犯一个静态看待事物的错误,即他们以为昆仑从上古年代到现代是不变化,只静静地处在原地待人们去发现,而忽视了万物是运动的,成住坏空是万物循环之理,所谓沧海桑田就是如此。昆仑,就是不周山,上有天柱,按山海经记载的确是存在过,其规模也的确如书上所描绘,但经过上万年的时间到现在让人们找不到方位,在于现在它只是消失了。

这么一座连着天地的太上神山,在其崩折之后,“天倾西北,地陷东南”,也就是地球地轴偏向的意思,足可见事件发生时的能量释放之大,也印证其规模之巨大,才能在崩折之时让地球都要轴偏向。大凡普通山体、大楼在地震之时崩塌,会产生石块碎片等残骸,若是老旧大楼通过炸药爆破,则会产生更细微的粉尘。昆仑崩塌天柱折断,是被共工这一大神用“头”触之后的结果,因此这一结果除了符合碎片化、粉尘化的一般物理过程与结果之外,也是一个人为(神为)事件。

就如航母要在大海中才能正常游弋,小池塘太小是不行的,对于昆仑这种方圆八百上千里高万仞的大山,也要更大的范围才能容纳的。昆仑在中国西北,但中国西北有平地形态的,又是巨大范围的区域,只有一个:塔里木盆地,盆地有塔克拉玛干沙漠及周边沙漠。沙漠的沙子,其实是粉尘的另一种说法,住在北方的人们在经受沙尘暴的折磨之后更有感触。

有没有可能沙子就是昆仑天柱崩析后的残骸呢?这里就有一个沙漠疑云的问题。

沙漠,主要成因按现代科学说法是副热带高压导致控制区域气候干燥,雨水稀少,及形成沙漠,并写在地理科教书中,被认为是科学结论。至于副热带高压是如何导致控制区域的石头化成沙子的,则没有可理解的物理过程描绘。而用风化来解释,一般人们看到的风化结果是如戈壁那样的碎石石片存在,能形成大规模细沙的,只是雨水冲刷山体或地表汇集粉尘再沉淀到河床或海岸而形成。塔里木盆地,怎么能存在这么巨量的沙子呢?

要理解这一问题,就要区分什么是现象,什么是理论。这里沙漠,在科教书上被认为是副热带高压所控制导致气候干燥,雨水稀少。显然,沙漠存在、副热带高压存在,气候干燥,雨水稀少,这些都是现象,是客观事实。而认为副热带高压控制导致气候干燥,雨水稀少及形成沙漠,其实是人为主观推论的结果,而非事实。为何不可以是沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,并在其区域上空表达副热带高压呢?

对比与塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠同40纬度左右的中国华北、美国中部、欧洲南部,同为副热带高压控制区域,何以看不到沙漠?有说理由是由于这些地方有季风吹入。但问题是季风为何吹不到沙漠地区?是季风太弱了吹不到呢,还是由于沙漠的存在让季风吹到了也造不成影响?现实的地理环境中,有很多沙漠就在海边的,无数的水汽从沙漠上空飘过却无法形成降雨,就在于是沙漠的存在的结果,更有沙漠本身就处在水里。因此用副热带高压控制导致沙漠成因,是一个经不起实践检验的理论。于是可以反过来理解,即沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,植被不能覆盖,并在其区域上空表达为副热带高压。这里带来的问题就是沙漠基于什么原因存在?

可以先看一下塔克拉玛干沙漠的一般数据:整个沙漠东西长约1000公里,南北宽约400公里,面积达33万平方公里。平均年降水不超过100毫米,最低只有四五毫米;而平均蒸发量却高达2500~3400毫米。这个数据带来的疑问之一是平均年降水量只有100毫米的沙漠,何以年平均蒸发量却高达2500~3400毫米?按质量守恒定律,这数据说明一个事实:每年除了上方少量降水之外,其它地方汇集入沙漠的水占比重更多。这些水唯一的来源只能是周边高山雨水向低洼地汇集的结果。

这一结果又带来一个推论:塔克拉玛干沙漠形成之前,每年这么巨量的水汇集的结果,必会带来塔里木盆地成为海洋。于是在塔克拉玛干沙漠形成之前,塔里木盆地会一直是海洋,没有任何地质构造来说明塔里木盆地海洋向沙漠自然转变的可能,在于这每年汇集的水量在沙漠形成之前与之后,都是如此的巨量,根本不能用地壳上升、海洋干涸之类的地质活动来说明。如此可知塔克拉玛干沙漠不是自然形成的,那可以考虑另一种情况:非自然形成的。

基于以上分析,作者得出一个超乎人们意料之外又合乎记载的结论:

昆仑,也即不周山,曾坐落于塔里木盆地中心。塔克拉玛干沙漠就是昆仑崩塌化成粉尘所致。崩塌过程还填埋塔里木盆地曾有过的海洋,致其消失。这个消失的海洋,就是西北海。

不周山

考查《山海经》中昆仑的方位,可以发现,同一位置,存在另一座传说中的神山:不周山。这里略引一些关于不周山的传说与记录。

据王逸注《离骚》,高周注《淮南子·道原训》均考不周山在(当今的)昆仑山西北。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径,但不周山终年寒冷,长年飘雪,非凡夫俗子所能徒步到达。
《列子·汤问》云:其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。
《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
(战国)佚名《山海经·西山经》:“又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其源浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。
《易纬·通卦验》云:立冬,不周风至。《说文》十三云:西北曰不周风。

可以对比不周山与昆仑,两者整体形象几近一致:

不周山与昆仑,都处在西北方位
——《山海经·西山经》:又西北三百七十里,曰不周之山。《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子。
——《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。

不周山与昆仑,其上也有天柱,规模巨大,层级结构
——《淮南子·天文训》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北。天柱上连着天。
——《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。

不周山与昆仑,其结构都是方的
——不周,不是圆周,也是四方的意思。
——《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《神异经》曰:员周如削。

不周山与昆仑,都有神兽守护
——《山海经·大荒西经》:名曰不周负子,有两黄兽守之。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……面有九门,门有开明兽守之。

不周山与昆仑,都是神居住的地方
——相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……百神之所在。

不周山与昆仑,都黄河的源头
——又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也。
——《尔雅》曰:河出昆仑虚。《淮南子·览冥训》曰:河九折注于海而流不绝者,昆仑之输也。

不周山与昆仑,都是太上名山。昆仑,这么一座大山就凭空消失,属于有头无尾的记载,而不周山又有明确记载“不周山崩、天柱折”的过程,属于有尾无头的记载,而两者的其它特征又是如此的接近,由此可断定:

昆仑之虚=不周山,昆仑,就是不周山+天柱+天的整体结构。简略:昆仑=不周山

《山海经》是不同时代的创作集合,对同一地方有不同称谓。昆仑之虚与不周山的关系,就如南京与金陵的关系。不周山崩,就是昆仑崩。天柱折,就是昆仑的天柱折。这是考证不周山与昆仑的重要发现之一。

昆仑掠影

由这些古籍记载可知,昆仑的众口一词的描绘有:以上诸多古籍文献,从不同角度共同描述了昆仑丘之“悬”、“圃”、“四门(九门)”、“增(层)城”、“木禾”、“九井”、“开明兽”、“五城十二楼”、“不周山”等地貌形态以及周边有“弱水环绕”,有“炎火之山”。这里作一个总结:

昆仑在处在中国西北方位

《水经注》:“昆仑墟在西北。《楚辞·天问》:西北辟启。《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地。《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州(神州西北有昆仑)。

规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心

《山海经·海内西经》:昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。《神异经》曰:围三千里。《海内十洲记》:“昆仑,方广万里。《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天。《水经注》:“去嵩高五万里,地之中也。”

四方结构,其侧面是平的,层叠结构

《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《河图括地象》:“龙池之山,四方而高。《海内十洲记》:“昆仑,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思)。《神异经》曰:员周如削。《楚辞·天问》曰:增城九重,其高几里?《水经注》:三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级。《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼。

上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方

《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《海内十洲记》:号天柱。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。《楚辞·天问》曰:昆仑悬圃,其凥安在?《列子·周穆王》曰:天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。

四面环渊,边上有炎火之山

《山海经·海内西经》:昆仑南渊深三百仞。《山海经·大荒南经》:其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《淮南子·地形训》:弱水环绕四周;其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《海内十洲记》:“昆仑……又有弱水周回绕匝。”《搜神记》曰:环以炎火山。

是黄河的源头

(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。《山海经·海内西经》:河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。《河图括地象》曰:河水出焉。《西域记》曰:河出昆仑。

如此,就可以得出昆仑的整体形象:

昆仑在处在中国西北方位;规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心;四方结构,其侧面是平的,层叠结构;上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方;四面环渊,边上有炎火之山;是黄河的源头。

上古神山

神话中昆仑山记载于《山海经》《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,这里引用众多古籍关于昆仑的描绘,让人们对昆仑有一个粗略的印象,同时也作为后面论证昆仑结构的参考:

《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。
(西周)《穆天子传》卷三:☐吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封☐隆之葬,以诏后世。
(西周)《穆天子传》卷三:“乙丑,天子觞西王母於瑶池之上。”

(战国)屈原《楚辞·天问》曰:“昆仑悬圃,其凥安在?增城九重,其高几里?四方之门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?”
(战国)佚名《尔雅·释丘》谓:“三成为昆仑丘”。
(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。
(战国)佚名《山海经》:“周穆王至昆仑之丘,游轩辕之宫,眺锺山之岭,勒石西王母之山,纪迹玄圃之上。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:“西王母穴处昆仑之丘。”
(战国)佚名《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。……河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。……昆仑南渊深三百仞。
(战国)佚名《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。
(战国)佚名《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。一曰在歧舌东,为虚四方。
(战国)佚名《山海经·大荒南经》:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。
(战国)列御寇《列子·周穆王》曰:“天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。”
(战国)列御寇《列子·周穆王》记:“别日升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以诒后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”

(汉)佚名《龙鱼河图》曰:“昆仑山,天中柱也。”
(汉)东方朔《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,上通璇玑(北斗星)……是以太上名山,鼎于五方,镇地理也。号天柱”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑……方广万里,形似偃盆,下狭上广”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地,去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚”、“洲上多凤麟。”
(汉)佚名《河图括地象》:“龙池之山,四方而高,中央有池,方七百里,群龙之居。多五花树(按五花草),群龙食之。去会稽四万五千里。”
(汉)佚名《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州
(汉)佚名《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼,河水出焉,四维多玉。”“掘昆仑虚以下地,中有增城九重。”“北门开以内(纳)不周之风”。
(汉)司马迁《史记·大宛列传论》:“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”
(汉)刘安《淮南子·地形训》:“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
(汉)刘安《淮南子》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。”

(东晋)干宝《搜神记》曰:昆仑之山,是惟帝之下都,环以炎火山。
(北魏)《水经注》:“昆仑墟在西北,三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居。”“去嵩高五万里,地之中也。”
(唐)释氏《西域记》曰:牢兰海东伏流龙沙堆,在屯皇东南四百里阿步于,鲜卑山。东流至金城为大河。河出昆仑,昆仑即阿耨达山也。

巍巍昆仑·引子

神话中昆仑山记载于《山海经》、《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,相传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,让古人与今人都神往不已,更有许多人孜孜不倦地在地球各个角落不断去考据、探寻、论证昆仑的位置,但却无功而返,或与记载不符,让人遗憾。

这里以《山海经》关于昆仑的描绘为准绳,结合其它经文古籍关于昆仑的记录,及现今地球地貌的实际分布形态,来考查上古神山昆仑的全貌。地理上的昆仑山, 一般指昆仑山脉,由汉武帝赐名,位于西藏与新疆的交界,不是这里考查的目标。

一、上古神山
二、昆仑掠影
三、不周山
四、昆仑方位
五、昆仑形态
六、西北海与西海
七、大禹治水
八、沙漠
九、泑泽与岳崇之山
十、神的逍遥
十一、结束语

羽化登仙

抱朴子明确指出,只吃草药能延长寿命但只能留驻地面,且终归寿命有限。人一定要吃仙丹金液才能成仙,在于仙丹金液主体是由铅汞、金等重金属为主要成分,有更高的药效,这些重金属元素稳定存在于机体并时刻强烈振动,源源不断给人体细胞提供活性,于是人能长生并体健身轻,更可以羽化飞升。

羽化登仙,被认为是修仙人士经过长期修炼或服食仙丹后,如蝴蝶从蛹中出来再张开翅膀能飞升一样的意思。其实羽化除了这点比喻之外,也是实指的,是全身长毛或长羽毛的意思。

在电视剧《琅琊榜》中,有一个被异虫咬后全身长白毛的偏将角色,就是这种异虫咬的时候在人体内留下振动能量过高的唾液,诱发人体毛囊细胞疯狂增生后的现象。又有电视剧《石敢当之雄峙天东》中,描绘的大神石敢当从泰山之顶的卵石中生出来后,也是满身羽毛。《抱朴子·内篇·金丹》也有一个秦二世宫女因避祸逃入深山食松针松实而全身长黑毛的例子。现实中也有全身长毛的小孩子报道,被认为是返祖现象。这些案例都看似荒诞不经,其实都有科学原理可以解析:核心思想仍是细胞活性过高。

象哺乳动物长有长毛,鸟类长有羽毛,在于这些动物体内细胞的振动能量比人体要高,振动能量通过皮肤毛孔发散时,能刺激毛囊细胞分裂,从而导致毛羽的生长。更高的振动能量还能让动物头上长角,如牛羊的角,又如千年蛇、万年龟会长角,都是这股振动能量刺激头上局部区域的细胞增生所致。

其它如生活日常中喜欢吃野味吃腥臊之物的人,比如西方半兽人,体毛粗体味重,就在于体内振动能量强,刺激毛囊生发长毛,同时分泌的汗液也含有强振动复合物,表现为体味重,这是人体演化不完全的结果。当然日常生活中野味腥臊之物固然能提高人体细胞活性,表现为男人更有雄性气息,但女人却也失去温柔品性而显得粗旷,真谓天道一得一失。且这种野味与腥臊之物散发的是一种很混乱不均匀的振动能量,就如含大量杂质的汽油会让发动机提前报损一样,这种振动能量会带来人体细胞活性混乱,反而会增加细胞活力耗损并缩短寿命,因此不是长生的药方。

而象蛇、龟之类的也捕食腥臊之物,寿命却能很长,除了蛇龟体质在生命演化的过程中已经适应了这种腥臊之物散发出的振动能量之外,还在于蛇龟常年躲在阴暗之处或冰冷水下,腥臊之物摄入体内之后,其振动能量会被阴暗潮湿之处的环境所平衡,于是能刺激细胞增生,又不会局部堆积过大导致机体功能混乱,于是能长生。本身蛇龟的鳞甲,也是这股振动能量刺激皮肤硬化后的结果,与羽毛、毛发、角是有一样的生成原理,只是表现形式与部位略有区别。

同样,仙人羽化,也是一样原理的,皮肤羽化是体内的重金属物质强烈振动能量导致毛囊细胞活性过高所导致的。羽化并不是完全是字面表现的那样让人觉得仙气满满,而是取决于羽化后的形象,如白鹤那般全身白羽自然是仙影飘逸,而如大猩猩般则成为长毛怪物,不甚美观。而若这股振动能量相对弱一点平和一点,如音乐般悦耳而不是如噪音般烦神,则不会刺激毛发增生,但可以让人的头发乌青,皮肤还原成青年人一般,返老还童,从而有庄子描绘的“肌肤若冰雪,淖约若处子”的仙人样子,让人神往。

因此说羽化并不是一个必然的仙人形象,取决于摄取的仙丹金液的成份、剂量、加工工艺等因素。

而羽化除了实指之外,还有如蝴蝶破茧之后飞升的意思,即仙人是真可以飞升,那种腾云驾雾,日行千里的仙人形象,并非完全是人们的空想与幻想,也是有科学原理可以理解的。这涉及天仙之类的内涵解析,核心是与脑细胞活力、生物电、地球表面静电场有关,本家这里有一篇《龙,是怎么回事》里,讲到龙无翅能飞的原理,仙人的飞升原理是一致的,有兴趣的看官可以自行参照分析,由于这飞升原理过长涉及知识甚多,这里就略过。

 

灵丹妙药

流传下来的凡人成仙故事,有许多说是吃仙丹金液而升天的。古代更有许多方士用朱砂、铅汞结合其它药材炼丹。据说最早的火药就是产生于炼丹房内。据记录吃了炼出来的丹药一命呜呼的方士道长大有人在,这被现代的科学教信徒笑为封建迷信。科学教信徒一般观点是铅汞是强烈的致癌之物,怎么可以用来吃呢?其实这是科学教信徒的无知了。

铅汞的确不能直接吃,不代表加工过的铅汞不能入胃,这就如生冷腥臊的食材也不能直接吃,不代表经过烹调蒸煮再配以油盐糖醋的食物不能入胃。其它如各类药材,刚采下来时,也可以是剧毒过辛过辣过寒过热,经过加工炮制,再以君臣佐使的配药方式,减轻其毒性药性,从而让人体能服用与治病。现代所谓的科学用检测到单一有害物质来说明整个药方有害,就如黑格尔所说的“将孩子与洗澡水一起倒掉”。这种全盘否定全盘肯定的非黑即白风格,体现了某些科学教信徒单细胞大脑结构下的思维方式。

在《抱朴子·内篇·金丹》中,抱朴子提供了一大堆的炼丹药方,并已流传千年,只是这些药方只有成份没有剂量与操作手法,因此无法直接实践检验与应用,有没有效用只待勇士能舍身探寻。这里只说炼丹原理。

炼丹,其实是炮制中药的一种特殊形式,并无不可理解之处。其材质指向铅汞等极活性的物质。活性极高,就是振动能量极强烈的意思,在光谱上表达为远紫外谱线很多,远红外谱线很亮,现代人翻开一张汞原子谱线图可以直观理解。其方法就是通过炮制来减轻这些物质的活性——仍高于细胞活性,以使其能适应人体的接受范围。其目的就是炼就长生不老之药。这里用铅汞炼丹,来说明炼丹的一般原理与功效。

单一的铅汞物质,有强烈的致癌作用,被现代科学在实践中所认识。致癌,其实就是癌细胞由于某种外部因素而活性过高,导致无序增生的另一种说法,癌细胞的堆积体就是肿瘤。癌症的详细解析,可以参考本家的《癌症原理》一文。这种认识可以被用来实现长生的目的,在于长生的手段,也是提高细胞活性,在人的年岁大了之后,细胞若仍能保持增生复制,那人就不会衰老。致癌与细胞增生现象有相同原理,于是铅汞这类致癌物质与长生之药,也有很大的联系。

但铅汞之类的物质,本身振动能量强度过于活跃,其单质离子易聚集在人体局部器官,导致的人体局部区域的细胞活性过大而出现细胞增生不可控的场景,表现为癌症与肿瘤。通过炮制的方式,减轻其活性,并增加振动能量的柔和度,形成铅汞—其它元素复合物,被肠胃吸收后能均匀分布在全身各处而不聚集,让全身细胞在接受这些低活性物质的振动能量之后,即能增生,又不疯狂增生让身体承受不了;即能将重金属的振动频率写在基因里,又不让基因代码过于突兀让复制出来的新细胞如癌细胞一般面目丑陋,于是身体能对细胞增生的过程平稳可控,如此就实现长生。这其实也是人体细胞社会的共产主义大同形态。

那如何炮制呢?

剧毒之物若横流四方,则遗害无穷,而用容器约束,守入高墙仓库加以封存,并派专人看守,按规章手册取用,就可以控制毒物并造福苍生。哪怕如大杀器之核武,也可以如此被约束。炮制铅汞的思想,也是如此。铅汞元素原子很活跃,可以通过化学的方式结合成铅化合物或汞齐,就可以减轻或消除其毒性,如有的汞齐可以用作无害又坚硬的镶牙材料。化学方式,人们能理解的一般化学式有A+B=C+D,即A物质与B物质产生化学反应,生成C物质与D物质,被认为是科学。其实炮制之类加工方式也存在化学反应,且是一个化学式的群集:

[A0+B0=C0+D0,A1+B1=C1+D1,A2+B2=C2+D2……An+Bn=Cn+Dn]

众多反应与综合效应,导致复杂的结果成份与复杂的药性。化学式A+B=C+D,也如叮叮当当这种简单的音符,而中成药的综合配方产生的化学式群集与药性,就如交响乐,锣鼓齐鸣,管瑟互和,更是热闹。如同婴儿简单脑子只能理解1+1=2,是理解不了微积分复杂式,被科学教洗成豆腐脑子的信徒们,也是理解不了中药中医之类复杂的结构式的。科学教信徒最大的问题就是抄着书本的死知识然后以为自己站在宇宙认知的最高端,就是不承认自己无知。

但这种中药中医的结构式过于复杂与精微,人们是无法一条一条区分,于是先贤们采取阴阳概念下寒热温凉等具象给效用与药性来归类,用现代科学说,就是药物振动能量的频率与波长这些概念下的物质作用强度的高低梯度来区分与应用的:

——寒毒——寒性——凉性——中性——温性——热性——热毒——

其中,中寒毒后的人体症状之一是皮肤发青,就如被冰冻了一般,其实是细胞活性过低的表现,中热毒后的人体症状之一是皮肤发红,就如被火烤了一般,其实是细胞活性过高的表现。细胞受寒热毒素的强振动能量作用导致活性变化,源于强振动能量会导致蛋白质等分子形变,导致细胞活性或变低或变高,进而导致人体机能失衡,表达为中毒。中性就是与人体振动强度、频率一致的能量形态。其它如温、凉、寒、热等药性,均是对细胞活性的作用结果而定性。这些药物的性状,通过炮制过程的不同药物与手法,可以相互转化。下面是药性相合图,来说明不同药性之间相合之后的性状表现:

寒毒 寒性 凉性 中性 温性 热性 热毒
寒毒 寒毒 寒毒  寒毒  寒毒   寒性 凉性 中性
寒性 寒毒 寒性 寒性 寒性 凉性  中性  温性
凉性 寒毒 寒性 凉性 凉性  中性  温性 热性
中性  寒毒 寒性 凉性  中性 温性 热性 热毒
温性 寒性 凉性  中性  温性 温性 热性 热毒
热性 凉性 中性 温性 热性 热性 热性 热毒
热毒 中性 温性 热性 热毒  热毒 热毒 热毒

不同药性相合之后的性状表现,还与各种药性的剂量不同而体现出君臣佐使的关系,即处于主导、次要、微调等地位。最大药效的药为君药,一般用量也最大;用来相合这君药药性的为臣药,一般用量稍少于君药;微调这君臣药药性的为佐药,一般用量也最少;融合这君臣佐药为一体可以服用的为使药。在炼丹中,铅汞属于寒毒,按这个药性相合图可知,加入热毒、热性的药,经过猛火炮制,可以转变为凉性、中性或温性的复合物,从而让人体适应。

如丹砂,被誉为仙药上品,少量可以直接服用,主要成分是硫化汞,就在于寒毒性质的汞与热性的硫结合后,成为微寒之物,对人体的损害要小很多,而汞的振动能量又能提高细胞的的活跃性,于是有长生的效用。炼丹还有九转这种炮制手法,就是多次反复锻烧提高其振动能量的意思,如此能更加削弱丹砂的寒性,提高其振动能量,转化成为凉性、中性或温性的丹砂,于是有更高药效,被称为还丹。

《抱朴子·内篇·金丹》还有是用金、银代替铅汞炼药的,其原理也是一样:通过阴阳配对方式来有削弱这些重金属的寒毒之性,以复合态均匀分布在人体全身,让各细胞如被白炽灯泡照暖的小鸡一般,保持很高活性并不断复制,从而让整个人体处于长生状态。

其它还有通过服食桃胶、松脂、松叶、茯苓、芝麻、肉灵芝、玉粉等等草石之药求得长生的,也都是这类物质的振动能量高并可以让人体适应,从而保持细胞活性,就不再详细描绘。

炼丹士一般会推崇矿物质来求得长生之药,而不甚喜欢动植草药之类,在于矿物质内的重金属含量高,振动能量强,留在体内不易被排出,能长时保持药效,同时获取矿物质没有时间季节限制,找到后可以稳定开采。而动植物草药的强振动能量主要来源蛋白质分子或高碳化合物,这些蛋白质分子、高碳化合物容易被人体分解消失从而丧失药效,且获取时要算良辰吉日,每次采挖地点不固定。简单说就是矿物质是高能量持久性材质,动植物草药是低能量应急性材质,因此前者倍受欢迎。

炼丹还要求放在名山之中,远离喧嚣场所,在于减少炼丹过程的干扰。若放在闹市家中,鸡飞狗跳,小孩子无知乱碰,女主不开心乱搞,邻居投诉,都会导致炼丹受到干扰,严重的会导致炉覆药泼,前功尽弃。要知道药材在古时很不容易取得,且其中一些药材都是大费资财、时间、周折,一次破坏,可要浪费多年心血。除了人为干扰之外,闹市之地空气浑浊,水质不佳,地磁复杂,会在微观上对药性产生干扰,从而让药效打折或无效。因此搬到名山无人静处,是非常必要的。其它如炼丹之前要沐浴净身,斋戒百日等规矩,都是为了让心情放松宁静,减少干扰。这些都是有科学依据,应是古代炼丹人的血泪经验总结,而非什么装神弄鬼之举。

福地洞天

传说中的仙人的居住藏身之处,范围很广,有三十三层天,有海外蓬莱、瀛洲、方丈等仙山,还有地上的福地洞天。天上太高,海外太远,这里专门说说凡人可以抵达的福地洞天。据唐·杜光庭《洞天福地记》记录,中国就有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。比如本家的老家虹桥白龙山,就是传说中的七十二福地之一的第三福地,从而产出如本家这般帅气并参透天地玄机生死要义的得道之人。

所谓福地福人居,福地洞天,也就是风光风景风水极好的名山大川,上仰来龙,下迫去脉,左临青龙,右掩白虎,前驭朱雀,后倚玄武,反正就是各种内涵的好。为何地上仙人喜欢居住在这样的地方呢?在于这种地方有五大好处:

一是锻炼身体强盘健骨,一是空气、水、食物质量上乘,一是野生灵药丰富,一是远离尘世喧嚣,一是山顶打坐有妙处。本家对此一一解释,可以发现这些优点都与提高细胞活性正相关。

1、锻炼身体强筋健骨

经常爬山能锻炼身体,是运动的常识,经常散步活动筋骨是好多老年人的日常。在于爬山与散步,都能够提高人体机能。特别是爬山,是极好的老少皆宜的锻炼身体强筋健骨的运动。“筋长一寸,寿延十年”,虽是朴素的经验之谈,却是有科学依据的。本家几年前曾参加一群七老八十人的爬山队伍,气喘吁吁落在后面时被老人们教导“年轻人,平常办公室坐多了吧”。强筋健骨,就是提升筋骨细胞活性的另一种说法。

爬山除了提高腿脚的筋骨之外,也可以强化肺的呼吸与加快血液体液循环,人们的直观印象是肺活量大的人,自然寿命要长。在于吸入更多的氧气之后,身体会获得更多的振动能量,从而提高人体细胞的活性。而血液体液循环加快,有助于身体有有害物质通过流汗排出体外,如此有助于减少细胞活力耗损,也有助于长生。

爬山,锻炼身体之外,还能锻炼意志力。象走了很长的山路而人困马乏打退堂鼓时,面对前面似乎无尽的台阶,每咬紧牙关坚持向前走一步,都是对意志力的提高。意志力强,可以面对困难时能坚持下来。对身体而言,若被病魔折磨时,有更大机率扛过去。意志力强,根源在于脑细胞活力强,从而能提供更高的神经脉冲让身体去坚持。

2、空气、水、食物质量上乘

大山里森林旺盛,植被葱郁,空气质量要远好于大城市被汽车尾气污染的空气,吸入人体后,会带来人体细胞更高的活性,还可以摈除污染对人体细胞的额外耗损,这一增一减,就有助于长生。

同时,山中的山泉,那是天然的免费多元素矿泉水,喝入口中之后,也会带来人体细胞更高的活性。

再如山中食物,如笋、野蘑菇、野菜、松子等等,大多是处于野生状态,本身就有更高的细胞活性,吃入口中之后,也会带来人体细胞更高的活性。当然,大山里食物相对匮乏,教育医疗娱乐等资源稀少,是大多世人远离大山的原因。

在大山之中,天天爬山,可以说是最好的提高细胞活性的运动与生活方式。这也是同样年龄的山民,一般体质及寿命要比天天坐办公室然后996的职员要好要长的原因。自然,这也隐遁在大山里的仙人的日常。

3、野生灵药丰富

药食同源。许多野生药用植物及附生物,有助于提高细胞活性,改善体质,延长寿命早就被人类认识,如人参、黄精、桃胶、松脂等等。有报道说某百岁老人有天天生食一把枸杞的习惯,枸杞性热,也就是振动能量强度高的意思,被人体消化吸收后能提高细胞活性。大山之中,特别是四季分明的大山里,这类野生药用植物除了丰富,品质还是上乘,如那种东北野山参,更是价格不菲,为世人追捧。除了这些人们熟知的药用植物之外,还有传说更玄乎更难得的灵芝仙草等等。隐遁在大山中的仙人,有更多机会发现与食用这些灵药,从而保持长生。

4、远离尘世喧嚣

天道一得一失。人们生活在一起,合群扎堆即带来很大的生活便利,也带来很多的人生烦恼,如夫妻吵架,械斗冲突,国家战争,人情往来,业务压力,排名攀比等等。这些烦恼,大多会导致精神紧张、失眠、焦虑、癫狂、暴躁等等情绪大波动。如此非正常状态,导致人体内分泌失调,进而导致人体机能受损,也即细胞活力下降,从而最终影响生命,极端的猝死的也常有报道。

隐遁在山林之中,就是远离人群,淡化人与人之间的关系,也就减少了恩怨情仇与利益冲突,从而让心身保持放松的状态,让细胞活性长时保持平稳,减少耗损,于是有助于长生。

当然,对大多数世人来说,宁可面对这些烦恼,也不愿意面对孤独,这也是大多数世人没有仙缘的原因。人生在痛苦与空虚之间来回摇摆,是大多数世人的一生写照。

5、山顶打坐有妙处

传说中的仙人常有在山顶云端打坐的记载。关于这一项认识,超出人们的知识之外。因此先普及一个新知识,即金字塔结构的功用:

地心无时无刻不在振动,导致地球内部空间,充满振动波传递,这就是地内能量。地震是最直观的地内能量释放的形态。地内振动能量向地表发散,如同人体热量向皮肤发散,会出现有的地方聚集多一些,有的地方分布少一些。在聚集多一点的地方,放一个金字塔结构形态的建筑,振动能量通过金字塔形的倒喇叭口结构,从底部向尖端汇集,当汇集的能量强度足够时,能被人类仪器检测,表现为能量异常。金字塔这种汇集能量的作用,其实与声音从广阔空间通过狭窄空间频率变高原理一样,一个是声波汇集,一个是地心振动波。象耳朵,就是一个倒喇叭结构汇集声波的奇妙结构。

地心振动波,是低频形态的振动波。地震时天空有地震云,就是地心振动波挠动云层后的影像。低频振动波通过金字塔倒喇叭口结构形态汇集,在金字塔尖端处能量聚集,形成高频波,由于塔尖传递媒介不同受阻,而激发,向平面方向发散。许多金字塔形山峰有UFO云形态出现,就是这种激发作用在水汽后的直观影像。

而大山的一般结构,就是前后左右多条山棱向高处合为一顶点的形态,这也是一种金字塔结构。山脉则是并排金字塔走势结构。于是大山,也有汇集地内振动能量的功效。在大山山顶,地内能量被汇集后从低频波变成高频波,再向四周发散,激发水汽凝结成雾气,这是山里云蒸雾绕的内在物质作用机制。就如微波炉能加热食物提高蛋白质、糖类等分子的活性表达为升温一样,人体细胞长期处于大山山顶这种高频波环境下,也会提高活性,从而有长生的效果。埃及谚语“人们怕时间,时间却怕金字塔”,就在于金字塔汇集地内振动能量而让置于其中的物体活性提高而衰减变慢,表达为时间变慢,大山的这种金字塔结构,也有相同的功效,这是修仙之人流连名山大川最重要的原因。

那选择怎样的山势才好呢?

那就是不要过于平缓,不要过于坚直冷峭的山势,或不要过于闷热的山区,还有不能是没有丰富植被的。如青藏高原,就是太高太冷了氧气还少,如东北、北欧之类的山地,就是太偏北冬天太冷让人畏缩,东南亚山地又日常太热让人乱神,没有丰富植被的戈壁没有生机,都不是静坐冥思的好去处。而中国南方山地地形,特别是北纬30度左右,就是这种不太高,又不太低的地势,且处于亚热带,四季分明,气温适宜,雨水充沛,真是天灵地杰修仙隐遁的好去处。这也是中国才有那么多仙人传说的地理原因。

福地洞天,汇集修道修仙的人多了,建了更多的道观宫殿,从而声名远播,吸引更多的人来隐居修真,相互相承。象终南山,武当山,青城山等等名山胜迹,都是道家修仙圣地,仙人传说不断。

长生要诀

细胞活性,是现代西方科学概念,而东方古人则有另一个词汇来表达同一个意思,那就是精气神。细胞活性,是单就人体的基础单元——细胞的个体运动形态来考查的,而精气神,是就人体的气的整体形态来考查的。而人体是所有细胞的有机结合体,于是所有细胞活性叠加后的宏观效果,就是精气神。两者是个体与整体的关系,也即:

精气神=∑(细胞活性)

这里考查几个古代仙人高人流传的长生要诀,可以发现其描绘的核心,就是保持精气神圆满、不泄漏。精气神的具体要义,在菩提祖师的《长生诀》译释中解说,就不再独立开篇。

1、《长生诀》

--菩提祖师,《西游记》

显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

《长生诀》虽然是小说《西游记》中的一个小节,但道法自然,出现在哪不重要,重要的是它是真经。西游记作者能写出这篇《长生诀》,表明作者已经悟道了道,而敢将《长生诀》录于小说之中,则是欺大家都理解不了,因为大家都会当这个《长生诀》只是作者信口诬造而已。

雪印堂主人译释:

显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。

译:揭开上天长生的秘密,让生命融圆贯通长生不死的真经至妙口诀,珍惜生命修炼长生之术没其它的学说。

释:长生的秘诀没其更多的方法,万变不离其宗,都是菩提祖师传授的这一种。

都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。

译:总的说来,长生的方法,只是精、气、神三个方面,一定谨慎用心地将精、气、神存在体内,不要漏泄,不要过度消耗。

释:长生的秘诀其实很简单,就是保持人体的精气、气息、神气不要泄漏耗损就可以了。生命是气在流转,人体是天地阴阳灵气集结后的显像。气集结于性器,为精气,气集结于心肺为气息,气集结头脑,为神气。三个部位的气的振动表现为精力、中气、神情。精力源于性,好动不困就是精气足的人。中气源于呼吸,说话声音远播,就是气息足的人。神情起端于大脑,思维敏捷,聪明睿智,就是神气足的人。人体整体的气主要在这三个部位之间流转,某个部位气流转有偏差,人体就会表现出异常。精气神都足的人,则是一个有活力有精力中气足神彩奕奕容光焕发的人,反之就是一个衰老无力无精打彩几近病死之人。

休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。

译:不要漏泄,不要过度消耗,保存在体内就可以长生了。你接受我的真传勤加修炼,长生的结果自然会显现出来。

释:不要让精力漏泄,对男人来说,那就是不要找女人想女人,不要做大耗精力的事如通宵打电游,不要做激烈运动或体力活力。那种猝死的人,就是精力一下子耗过大的人。

不要让气息衰弱,那就是加强呼吸,多做深吸气运动,增加人体的气息,多作一些不过激的运动。人体的气息源于呼吸,从空气中获取振动能量,传递给全身,这个传递过程不停止,再撇除坏的生活习惯,人就能长生。呼吸之法,可以练习太古沉息诀。

不可让神情摆停,那就是少思少虑少耗神,少看文章少码文字多睡觉休息。文人谋士通常短命,就在于思虑过多而耗神过度。

人之所以会死亡,就在于精气神耗损过度导致机体不能持续运作所致。疾病、劳累、思虑、频繁性生活等等,都会导致精气神耗损过度。

口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。

译:这长生口诀要牢记于心,很会有益处,多多念多多背诵也可以除去邪欲,平息身体的炽热感觉,让人体得到清凉般的效果

释:意识受欲望控制,很容易疏忽去保持精气神的状态,因此这个口诀要多背背,以随时提醒不要有邪欲,以免精气神耗损。天下最难的事,就是克制自己的欲望,让自己成为欲望的主人而不是欲望的傀儡,这样才能不偏离生命的正途。

得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。

译:人体除去邪欲得到清凉的效果,就如月光一般皎洁无瑕,人体的丹田会凝结成一股明月般的圆融之气,即道家金丹。

释:人体有三丹田,一在头之上,一在胸之中,一在腹之下,是人体三个部位的气的流转的中心,也即旋涡的涡心。当人体保持精气神不漏泄,三个部位的气的旋涡就会强化很圆满,如一轮明月般,在道家这就是内丹中的金丹。

月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。

译:丹田中藏有生命不息的能源,如月中藏有玉兔与日中藏有金乌一样有了永不止歇的灵气,人体的气就如玄武的龟蛇一样盘结互绕,而生生不息。

释:丹田中的气融圆贯通后,就会生生不息,如月中的玉兔与日中的金乌一般有灵气有活力,于是整个人体的气息就如玄武的龟蛇相互缠绕往复流转,循环不已。玄武龟蛇的形象,就是DNA双螺旋结构。对于人体来说,只要细胞复制运动不停止,复制出的细胞数量大于死亡细胞的数量,人体就在不断生长如婴儿少年,复制出的细胞数量等于死亡细胞的数量,人体进入青壮年状态,复制出的细胞数量小于死亡细胞的数量,人体就进入中老年状态。细胞复制运动,受人体的气的形态控制:气的振动流转形态高而清,细胞运动就活跃,如春夏季节下的万物生长;气的振动流转形态低而浊,细胞运动就低迷,如秋冬季节下的万物休眠。如何让细胞保持一直复制与活跃状态,就是长生诀的核心方法。

相盘结,性命坚,却能火里种金莲。

译:人体的气如龟蛇一样盘结互绕,那么性命就会变得坚强不会死亡,就如在火里种金莲,也能开花不断。

释:人体的气息就如玄武的龟蛇相互缠绕往复流转,就实现长生的目标,在身体这个欲火之海里,生命也如莲花瓣瓣开展一般,长生不死。人体的生命,就如一堆木头,欲望是那燃烧的火焰。欲望越大,浊气堆集就越多,就如火焰越旺,同时木头消耗速度也越快,燃烧时间短,对于人体来说,生命即灿烂也短暂。反之,欲望越小,浊气堆集就越少,就如火焰轻柔,木头消耗速度变慢,糭燃烧时间长,对于人休来说,生命即平稳也绵长。而增加气息的流入与精气神不漏泄,就如保持木头数量增加与消耗不减,那生命自然就长。

攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

译:再配合以五种气的流动,反复颠倒来用,强化人体的气息互绕流转,聚清排浊,达到一定程度后,那就成佛成仙了。

释:五行,气流动后的五种状态与形势:我为中心,

气的急来之势为火行,如火一样强烈而有热度,取像为火,
气的急去之势为金行,如金一样强烈而有寒度,取像为金,
气的慢来之势为木行,如木一样温和而有温度,取像为木,
气的慢去之势为水行,如水一样温和而有凉度,取像为水,
气的平稳之势为土行,如土一样沉稳而有平和,取像为土。

天生万物,不同的物有不同的物性,对应五行。对于人体有意的食物如枸杞,对应火,姜,对应金,猪肉,对应土,苹果,对应木等等。又如黄精、人参都有大补益之用,在于这些物性的五行流转能促进人体的气的流转,有助于长生之功效。

2、《必竟恁地歌》

——白玉蟾祖师

我生不信有神仙,亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱,掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实,往往将谓人虚传。世传神仙能飞升,又道不死延万年。
肉既无翅必坠地,人无百岁安可延。满眼且见生死俱,死生生死相循旋。
翠虚真人与我言,他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄,自无寿命归黄泉。
人身只有三般物,精神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;
其气即非呼吸气,乃知却是太素烟;其神即非思虑神,可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖,且怖且疑且擎拳。但知即日动止间,一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气,精气恐是身中填。岂知此精此神气,根于父母末生前。
三者未尝相反离,结为一块大无边。人之生死空自尔,此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思,老者必不虚其言。是我将有可受业,渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜,焚香跪地口相传。偶尔行持三两日,天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破,始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心,必不至此犹尘缘。
且念八百与三千,云鹤相将来翩翩。

白玉蟾(1134~1229), 原名葛长庚,字白叟、如晦、以阅、众甫,号海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁,世称紫清先生。北宋琼管安抚司琼山县五原都显屋上村(今海南省琼山县石山镇典读村)人,创立道教南宗宗派。

白玉蟾祖师的《必竟恁地歌》,说的是白玉蟾自己,起初与科学教信徒一样,只信实验观察与验证,不信玄学与神仙之道,后来得翠虚真人指点,仍与豆腐脑子的科学教信徒一样,被真人的权威光环教授名位照耀后迷失自我盲信盲从,然后在半信半疑中兢兢业业地修真成就神仙大道,由此相信仙道不虚的故事。

此歌长而绕口,其核心却也只有一句“精神与气常保全”。保全的意思,说的也是保持精、神、气三方圆满、不泄漏。这里就不再继续译释,核心表述与《长生诀》一致。“三者未尝相反离,结为一块大无边”,精神气结为一块,就是精神气融圆之后的圆满状态,在道家里有个专用名词叫“金丹”,会在后面解析。

3、《少玄玄珠心镜》

——崔少玄

得之一元,匪受自天。太老之真,无上之仙。
光含影藏,形于自然。真安匪求,神之久留。
淑美其真,体性刚柔。丹霄碧虚,上圣之俦。
百岁之后,空余坟丘。

崔少玄,郡望博陵安平(今河北安平)。汾州刺史崔恭之女。18岁嫁卢倕,随夫之任闽中。后家于洛阳。自称为玉皇侍书玉华君谪转人世。宪宗元和十二年(817)卒,传为升仙。

《少玄玄珠心镜》,是《太平广记·卷六十七·女仙十二》中记载的关于女仙崔少玄将上古长生之道传授其丈夫的口诀。同样,这《少玄玄珠心镜》的核心思想,仍是一致:“光含影藏,形于自然。真安匪求,神之久留”,(精)光与(气)影要含,要藏,神要久留,就是保持精气神不泄漏、圆满的意思,如此就能长生。

其它如《黄庭经·内景·仙人》的“仙人道士非有神,积精累气以为真”也是在指示仙人道士源于积精累气,就不再一一举例了。

有了口诀要诀,还得有具体的实例才能让人深入学习领会。这里本家就举例流传下来的得道成仙之人的一般日常来说明口诀要诀是如何被应用在实践中的。

长生之道

万物以道为基,亦以道为径。想成仙就是要长生,想长生,就是要知道什么是长生之道。

人们有通过锻炼身体来达到健康长寿的状态,人们有通过人参、黄精等各种补药来达到延年益寿的目的,人们有通过探寻房中术来达到长生不老的,人们有通过练丹打坐辟谷来追求长生的。方法各异,目的唯一:长生。

一阴一阳以为道,生与死对立统一。死亡,即会带来莫明的陷入无限深渊的恐惧,也会带走曾经的一切辉煌。凭你是万贯富贾,还是帝王将相,都逃不过死神镰刀的收割,这着实让人沮丧。长生,可以远离死亡远离恐惧,是世人孜孜不倦追求长生的唯一源动力。流传最广的记录,是始皇帝派徐福乘大船到海外寻找仙山仙人以求长生不老之药的故事。

纵观世间人们的无数死亡,除了意外之外,大多是老了之后再病死的,而不是老了之后直接老死的。这是由于人老了之后身体抵抗力下降,经不过病魔折腾而挂掉。按现代生物学来说,活得长活得健康,就是人体机能运转正常,没有各类疑难杂症;而没病,就是人体的抵抗力强,不受外界激烈变化的干扰,表达为身体健康。

人体,其实就是各类细胞堆积后的有机结构形态。人体死亡,是某个组织结构出严重问题,导致整个人体机能运行摆停。人体组织结构,如大脑、肝脏、肠胃等等,也是各类特定细胞如肌肉细胞、神经细胞、红细胞、组织细胞、白细胞等等有机群落。而组织结构出严重问题,就是细胞间的功能运转失调失和,如组织内的细胞坏死、形成肿瘤、失去相应功能等等。各种风寒邪气,伤痛劳累,都会导致细胞出问题及器官功能出问题。这种细胞出问题并导致后续器官功能出问题的实质,就是细胞失去活性及细胞间联系中断的意思。如此就可知长生之道:

长生之道,就是保持细胞活性高于正常水平、细胞间联系高于正常水平的方法。

大多人体细胞也会自然死亡,人体细胞在死亡与复制中保证人体结构形态。长生之道,用西方医学概念说,是人体保持细胞复制处于动态平衡而不衰减的另一种说法。人体细胞如婴儿不断复制,人就会不断成长,人体细胞如青年保持动态平衡,人就会生生不息,人体细胞如老年一样死多生少,就会衰减到死亡。长生之道,就是让人体细胞复制与消亡长期保持至少如青年那般子的动态平衡。青年少年婴儿的细胞复制不断增长或保持动态平衡,不过是细胞的活性强,于是复制能力强。道家强调纯阳之体,说的意思之一就是细胞极具活性。

纯阳=高强度细胞活性

一个庙会里,锣鼓喧天,人声鼎沸,则庙会就会持续下去,甚是热闹,人们也流连忘返。而锣停鼓息,人们就会逐渐散去,庙会结束。这是庙会活动的成住坏空:因锣鼓的振动能量强弱导致的大动大静而有开始、进展、鼎盛、收尾、消失过程。

万物运行之道皆相通,人体,就是一个庙会。

人体细胞的活性越强,组织器官的功能就强,人体运转的时限就越长,在外表现为寿命越长。细胞活性的具体表现,就是体现在细胞振动形态的强弱,在外表现为消化力强,肺活量大,男的肌肉有劲,女的皮肤有弹性,中气远播,头发乌青,精力十足,久劳不倦,神采奕奕,还有就是长生长寿,等等。能量振动形态传递到周边空间,就是复杂波动。这是一个全新的细胞运行机制认识:

细胞活性=细胞振动能量强度

这一认识在西方科学理论里是没有的。细胞就如一个铜锣,能量振动形态就如敲锣打鼓后的声波声响。细胞活性越强,人体就越有活力,如锣鼓敲得越响,强烈振动能量在空气中传播,庙会就越热闹。细胞及其振动能量形态的全貌,还是一个太极八卦图的具象:细胞是一个太极;八卦,就是能量振动波;DNA双螺旋结构,就是太极阴阳鱼眼的互绕旋涡剖面图,等等。太极八卦图包含一切宇宙奥秘,细胞运动形态,只是这一奥秘的一般例子之一。

其实看婴儿、儿童、年轻人与老年人的对比就可以知道,婴儿、儿童、年轻人的细胞活性大于老年人,因此身体一直在发育,没有衰老迹象,而老年人的细胞活性衰退到很低,当这种衰退后的细胞活性的总量小于驱动人体各器官保持活力的最低阀值,人就表现为死亡。人的细胞活性梯度分布,按年龄段排列是一个递减序列:

婴儿>儿童>少年>青年>中年>老年

老子的《道德经》中不断提及人要保持赤子的状态,就在于赤子(婴儿)其细胞活性最高,其坚持力生命力也最长最久。

细胞活性,按年龄增长,是一个递减的过程。就如银行户头里的钱,因存入而增加,因消费而减少。细胞活性,也可以由于某种因素而提高,也可以由某种因素而减少。最直观的例子如喝酒,人的细胞活性在短时间内会提高,表达为“酒壮怂人胆”、身体亢奋等等状态。当然酒并不是一种持久性的提高细胞活性的方式,在于大量饮用时副作用很大,会带来细胞活性大损耗。

其它相类似的场景很多,比如一个国家十亿人全是二十岁的年轻人,与全是七十岁的老年人,那么这个国家在两种状态的发展前景是迥然不同的。前者可以更有活力,可以走得更远,也即寿命更长,而后者就是人人担忧的老龄社会的极端形态,根本没有多少活力也没有希望。

因此,人想长生长寿,保持细胞活性是最重要的举措。而下面所讲的长生之术,也是围绕这一思想展开的。看官可以发现,无论是古人记叙的养生教程还是今人服用的保健食品,及流传下来的已经得道仙人的心法口诀,其核心要义,就是保持细胞活性。长生之术,都已在世口口相传或录于经典名籍之中,世人对这些长生之术的名词方法感到莫明其妙,就在于没有掌握“长生就是提高细胞活性”这一核心思想。下面就用这一核心思想,来解析具体的长生之术。

仙与仙缘

“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”

这是人们非常熟悉的《红楼梦》里跛足道人唱的《好了歌》,指出世俗的人们不愿修仙只愿沉沦在情世欲海的状态。其实呢,这也是凡人的无奈:我知道神仙好啊,可是我想修仙却不知道怎么去修啊,找你又找不到,找到了还被你嫌弃灵根太浅仙缘太薄什么的,那只有寻求纸醉金迷、灯红酒绿这种简单的看得见摸得着的快活事。你一边指责我不修仙,一边又不教我修仙,这是哪样搞呢?横竖都你有理了?

“那时魔鬼引诱我,后来又告诉我,说我没有权利走那条路”。这当然是魔鬼不对了。同样神仙指责了凡人沉沦,却又不告诉凡人该怎么奋起,这也是神仙不好。其实呢,这也是仙人的无奈:本仙虽然也想开坛讲课,以布善道,造福苍生,可你们这些俗人太愚钝太浅薄了,不认真领会也罢,还扣以“妖道”、“妖人”的帽子,以赶尽杀绝为乐,拆我宫观毁我金身。就如这文章作者所鄙视的科学教信徒,听不得新的理论与宇宙大道,动辄扣以“民科”、“科妄”的帽子,加以讥讽举报为能,如此固步自封、顽愚不堪,真是“狗咬吕洞宾,不识好人心”,谁乐意教你们?本仙虽已证得金丹大道,但不是没有脾气的!等死吧,下辈子了,告辞。

凡人二问,神仙三连,各说各有理。

神仙是道家一脉的高级形态的人,基于维护同类免受指责的本能反应,及道祖“不自生、外其身”的教诲,本家冒着泄露仙道天机会被上天五雷轰顶、天兵天将万里追捕归案封印小黑屋的危险,在此透露修仙的一般原理,以安抚那些有缘世人愤愤不平又渴求羽化登仙的诚心。这也是本家与这些世人之间的缘分。

要修仙,自然要先知道仙是什么。明确的目标,有助于详细路径的规范,明确的仙的内涵,有助于走上正确的成修仙之路。人们一般的关于仙人的印象,仙人是那种长生不死,鹤发童颜,会神通变化,点石成金,偶尔念咒画符,除妖降魔,能腾云驾雾,举霞飞升,日行千里,常隐于名山洞府,居于天上仙山,逍遥自在的人形生命。《庄子·逍遥游》描绘的仙人是:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”更是玄乎其幻,令人神往。中国传统道家经典关于仙人的分类 ,有鬼仙,地仙,人仙,神仙,天仙等;又有说分地仙,人仙,天仙等,这种考据翻书就行,这里就不详细例举了。

对于现代人来说,日行千里、穿云拨雾之类的神通,其实做个高铁、飞机也能达成,没什么特别稀罕的。念咒画符这种事,当代达人涂鸦、信徒诵经也相类似,且有没有功效,无法直观验证。点石成金,不如现代冶金手册更容易让人上手。这些关于神仙的印象中,最让人羡慕的,那必是长生不死了。仙人,最大的特征,就是长生。世人活过一百岁被捧为寿星让人赞叹,仙人活个八百岁就是彭祖让世人高山仰止,那种寿与天地毕的传说更是超出人们的想象力之外。

因此,仙人,就是获得长生之道,拥有长生之术,实现长生目的的人。这就是仙人的核心内涵:老而不死以为仙。其它神通变化、腾云驾雾之类的都是附带的。

本文章的目的是论述人如何修成仙,因此这里只讲人仙,不探究鬼仙、地仙、天仙之类概念背后的实质。

仙道飘飘·引子

仙,在传说中是被描绘为具有长生不死、羽化飞升本领的人。但仙是怎样一种具体的存在,则让世人迷惑,经常被恶劣的科学教信徒归于玄学、封建迷信并加以打压。而现实中又有太多流传下来的典籍宣传仙人的故事,说的头头是道,亦真亦幻,因此仙人事迹绝不是空穴来风。

从流传的众多神仙故事可知,简单说仙,就是长寿鸟人。世人对仙这种存在只能泰山仰止、隔岸赞慕却欲求不得。基于大道流转无碍原理,凡人与仙人之间必存在一条连通之道,也即凡人可以修炼成仙人这种状态,从而达到长生不死。

这里本家根据古代仙人的形象与传说,及普通人能理解的西方科学理论下的人体解剖学,给大家解惑仙人的奥秘与修仙之术。

一、仙与仙缘
二、长生之道
三、长生要诀
四、福地洞天
五、灵丹妙药
六、羽化登仙
七、仙影香风
八、九转金丹
九、后记

酒肉穿肠过

道济歌云:酒肉穿肠过,佛祖心中留;世人若学我,来世入魔道

传济公活佛乃降龙幻化,降以济世人,非常人也。然入世必俗事缠身,父母牵心,常情也。若承其父命积家累业耽于营碌,则身不足以至广于天下,行不足以教化于世人,则难成此生之要务,故非以疯癫邋遢独孤之形,不足以自在来去而行方便之门以惩恶扬善。

然世人即无罗汉之正果,亦无降龙之神通,若学之则得其形而失其神,举身不足以齐天下,累行不足以化众人,常力之所不逮为俗务累,强行之必造业反噬己身。古之执替天行道之名者多矣,然以此施烧杀掳掠之实者众矣,是以有此为者常堕魔道,后身首异处不得善终,惜哉!故警语曰:世人若学我,来世入魔道。“学我者”,非学其酒肉穿肠举,乃学接济天下要务也。

曰:酒肉穿肠过,佛祖心中留何解也?所谓“空色无相”,心明则万物皆空幻,心不明则万物皆实相,是以世人得悟佛道,不受尘念障,酒肉亦非酒肉非酒肉亦酒肉也。

易则易知

“易则易知,简则简能”,知者易知,难知者难知。易,像传也;简易之意,变易之义,日月之行,天地之作,其音形意皆合于道,故谓之易。易合于大道,唯心宽广如天者,其道可齐于天;唯性纯厚如地者,其德可容于地。齐容于天地者,道合之,易亦合之,是以鬼神不能害之,谓之大化无疆。然世人为利所诱,因贪蒙心,为像所惑,乃致气狭胸窄,思浅虑短,不能悟空化无,故难知易之简易运作之道。佛家云:“空色无相,尘念为障”是之。

上古传世有易、太极之谓。易,有相之像;太极,无相之像,大千世界皆因相而成像;相者,视、识、示、思也。易为有,太极为无;有者,万物之所出,非为实,为像也;无者,万像之所归,非为虚,为不可知也。“天人合一”,化二而归一之谓;二为有无之数,一为太极之数;天为有为色,我为无为空,合而归一为不可知而谓之神、奇,道始长也。元始为终,大道化无,大音希声,大像无形,大简至难,皆为天地循环之道,神龙首尾相接之像;龙者,道之形也。佛家云:“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是之。

名,像谓也。万物因像而始生,因名而始知,知乃七窍通而混沌死。混沌者,心智闭之像;七窍通混沌死者,心智开之像;梦蝶传倏忽凿混沌之所固指也。然名可成不可移,为固为木,僵化不申,常明不去。大名于心,则意为名所牵,性为像所累,心乃惑而智乃钝,是以七窍塞而复闭,混沌归而复蒙,失道也;大名者,像盛谓也。故名,通七窍可使之,识天地不可使之;小知可由之,大知不可由之。世人因名而知,复因大名而不知;大名不明也。故老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名”。

以古知今顺之未来者,像生像灭而名之像;以今知明推之预测者,像消像长而名之像。天地原无时空之实,然后有名之谓故时空存焉,古今生焉,来世见焉。去一而化名,则大像灭而时空存焉;去名而归一,则时空灭而大像生焉;循环互换之道也。像者,为无之实;无者,万像之所归,明亦归于无,合于今昨而化为像,为广像之略像,大像之小像;像者,象也;为固为木,其廓清,其则细,易描易绘,乃成占卜之实而就竖子之名。有生故有死,昨逝乃今成,观微而知广,推今而知明,预测由此名也。

后土往生经

佛曰:尘归尘,土归土。然魂归何处?后土是之。生,死为终,死,生之始,是云何空何黯,何伤何苦,何藏何避?

道无贵贱,混元谓之,是以高应低者,非蔑而视,为守也;上和下者,非舍而存,为护也,吾同之。汝,恒之子;吾,汝之父。身化六道,为汝不灭不堕,以从正道,乃引之导之,生生世世,不弃不离。

壮哉中华

悠悠华夏,渊源流长;浩浩炎黄,屹立东方。
至尊腾龙,傲啸天下;黄肤黑发,子孙弥繁。
乾坤定位,分合八荒;天尊地卑,男女有常。
风雷相薄,八卦相荡;太极无痕,月阴日阳。
天道轮回,人事合象;五行生克,三界争强。
水木互润,百姓庆欢;金火相销,民常糜殇。
坎离既济,天倪新疆;大同文明,光耀辉煌。
善哉幸哉,天祐中华;歌以咏怀,以传迩想。

天象映于人事

《武侯》

天象映于人事

以我为中心,我所观者皆天象,我所为者皆人事,合我意者为正,背我意者为逆

三国者,吴、蜀、魏

万事终难逃成住坏空之理,三国人事尽处,众归何处?

世人不知,而武侯知

武侯处蜀,故蜀为我,有魏延处蜀,是为上天垂象于我:

唯魏国可延续,吴蜀则泯灭

此乃背我意者之象,故需急坏之。武侯本意杀魏延以续汉室,然天意不可违,竟不可骤就。

及魏延闯帐致灯破魂灭,星落五丈原,武侯悲叹息~~~

后三国归晋,晋承魏之衣鉢,即为魏延

—————有人开贴讥讽武侯排挤魏延为不智,故有作。

 

《黑洞》

除了展现人性的贪婪是真正的黑洞之外,影片里贯穿始末的黑洞形象,就是一幅黑色的日本国旗,联想刚刚发生的8.8级日本大地震,真是天象映于人事~~!!

PS:黑色,死伤凋零之色;国旗变黑色,举国悲痛哀吊之意

现代化的办公室:资本主义主导的地球的象征
职员:美国为代表的西方物质文明的象征
黑洞复印件:日本的象征
保险柜:中国的象征

职员踢得复印机震动后吐出复印件,象征地震导致日本大伤亡,且这地震很可能是美国地震武器制造的。
职员持黑洞复印件:美国控制着日本
职员通过黑洞取杯子、巧克力:西方通过日本获得不义之财,从中东获得能源,巧克力:身体的能量来源,石油的象征

职员将黑洞复印件贴在保险柜上:西方物质文明给中国抹黑,导致人心失落道德沦丧,西方物质文明形态主要是从日本传递给中国的。

职员不断从保险柜里拿现金:西方社会借日本不断从中国巧取豪夺财富,现在更是欠中国巨额债务。现金是用红绳捆着的,红色是中国之色,红绳捆着的现金:中国的财富。保险柜:自成一体,封闭顽固,难以攻破,东方文明与中国ZHENJU的象征;保险之意,也指明中国才是地球人类文明的守护者与继承者

黑洞传真件从保险柜门上掉落:日本从地球上被抹去,灭亡之意;东方文明摆脱西方物质文明,道德重新建立。

职员被关在保险柜里:西方物质文明被东方大道文明囚禁与控制,西方人溶入东方文明,全球大一统。

PS:日本被东方大道文明消灭之时,就是西方物质文明终结一刻。

–2011年3月

—————《黑洞》小电影观后感

论心

世上物之于人,观之以目,纳之以心,或容或斥,浮于表现于色,常情也。容者为大宽,斥者为细小,人异而有别也。

心大莫如天地,宽莫如大海。若天地者,动之则风云际会,雷鸣电闪,万物萧瑟;静之则天簌传音,星月争辉,万物咸宁。若大海者,或金波抚岸,以平心乱,或怒涛卷雪,以壮胸怀,各得其所也。故曰非心若天地似大海者,非能致情之极也,或宁或烈,宽广是也。

心细莫如发丝,小莫如蒂芥。若发丝者,观之则秋毫也无察,于针眼则数为堵也,若蒂芥者,放之则沧海也不及一粟,于杯则几数为盈也。盈则或乱或迷,是以世人不得解,故悲恨生也。

曰:唯不盈,故能蔽而不成。

玄论

老子曰:玄之又玄,众妙之门。众者,天地万物也;门者,启始之端也;妙者,道之精义也;然玄者何谓?

王倪曰:吾观玄者,其形源于丝,其音同于旋,其义和于幻,其意拓于慈,其像弓弦互绕。然何以如此者?玄和于大道也。道为天地母,亦为万物径。径者,道行迹也。道周流不已,周而行圆谓之静,流而行方谓之动,动静相持而后成势,方圆相融而后成形,形势互倚则螺旋前进之迹现也,谓之玄。

故观万物之径者,动者如旋,静者如弓,曲折涡行,犹犹乎欲止,惶惶乎若危,渺渺乎似亡,然可抵彼岸而和光同尘者,其行随于道而其径同于玄,谓之玄同。

无欲则心和气顺,几于大道,然后因循玄理以观万物之径,则迹清而像明,行简而知易,可得窥道之精义,故又曰:常无欲以观其妙。

官民辩

万物以道为基,官以民为基。

何为官?百姓上位者是之。百姓愚,则官愚;百姓(傲)慢,则官慢;百姓修,则官修;百姓贤,则官贤。非官欲愚民,实民常好愚己;非官欲慢民,实民常好慢己。

官位可彰其行,而不可改其性。为百姓时不修身,为官时亦难齐民。于百姓时常喜小贪小贿,于官时必好大贪大贿,于百姓时常喜结朋交友,于官时必好拉帮结派;于百姓时常睚眦必报,于官时必党同伐异;于百姓时常心怀邪念,于官时必贪图美色。性如斯也。

汝视上位者为官而别于百姓,吾视其心实小人而同于百姓。汝见官欺压百姓,吾见百姓欺压百姓。如此有为官者,世有语沐猴而冠谓之。世人欲如此官者为民生大义着想出力,实缘木求鱼也;百姓欲于如此世者享福乐家,实福德不配也。

官民,皆为名相,其实为人。人心妄,则民贪而官欺,治乱而世挠;人心平,民贤而官清,治顺而世和。

法可治世,然非人不可施也。妄者施法,初守之,摄其名也,后背之,通其窍也,是为法成虚设,而民怨起,为其心究于利故也。贤者施法,善始善终,和于道,同于德,齐于仁,顺于义,而民谓自然,为其心究于民故也。

太一生水

文曰:

太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈, 以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。

天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。

下,土也,而谓之地。上,气也, 而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。

注:《太一生水》,是于1993年10月在湖北省荆门市沙洋县郭店村,郭店一号楚墓M1发掘出的竹简,属于道家思想。

解曰:

太一者,道之别名也。水者,太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵,故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨,谓之玄牝。水亦其所化,故曰“太一生水”。然太一为何者,无人知识,以水喻,可悟不可言。“太一”、“水”者,亦名也。名者,像谓也。

“水反辅太一,是以成天”。太一水性,水之性者,极阴则凝寒冰,呈固木之像,极阳则化炎气,展虚无之态,常居万物之下,至柔以润万物,至强以弥四方,太一之性同也。太一性静者,聚而化浊气,成地之形,太一性烈者,散而化轻气,成天之像。天地者,太一形像也。

“天地复相辅也,是以成神明。”静动相持,乃以成势,势成则形动,是以生人。神明者,人也。唯人有神识明目,是以能观摩万物,后成像于心,托之以名,是以天地定位,阴阳互别,万物归类,道始长也。非名,万物不分,天地常合,阴阳难辨,心智蒙沌;然常名,万物难觅其宗,心智迷于幻像,乃致太一不识,大道遁隐,纷争并起。故曰:名可名,非常名,又曰:一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也,亦太一形像也,非神识之别及异名之谓,汝与余及天地万物何不同哉?同也。然不同者多矣,佛曰“分别心”是也。心者,神识也。

“神明复相辅也,是以成阴阳”。相辅者,混杂互动也。阴阳四时及其余者,形像也。非人不可识天地阴阳四时,不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者,皆太一化生于神识明目之像,故谓“为万物母”;此等异名者,其源亦皆太一,随天地之变而循环复始,天地者,太一也,故谓“为万物经”。生灭者,乃像之生灭。太一者,不生不灭。

“天道贵弱”,人言也,非天道贵弱也。天道无方自然是从,得势以强驰天下,去势以弱隐己身。雷鸣电闪,风雨大作,强之形也;天簌传音,星月争辉,弱之态也;天道恩威并重,杀养齐发,岂以贵弱一言以蔽之?世人常观之以弱示人,以弱养万物,误为弱贵,非为弱也,势不及也。贵贱之别者,唯人依己之利害而言尔!

“削成者以益生”,成者,住步止行,败道之始,后势微谓之削也;生者,勤政奋身,成道之端,后势涨谓之益也。

非道“伐于强”,执强逆道行故不可久也;非道“责于坚”,持坚逆道为故不可抗也,非道“以辅柔弱”,随道者道亦随之也。顺道而行,则强者恒强,坚者常坚,弱能转强者,势常驻故也;逆道而动,则强返弱,坚后折,弱更败者,势去离故也。

下者,沉降是也,浊气聚而后成地也;上者,飞升是也,轻气散而后成天也。道为太一字,青为太一名,昏为太一形,恍恍惚惚,混混沌沌,迷迷茫茫,希夷微谓也。

托道之名,随道之行,故可长久,久则能成事,亦可全身也。

 

佛之道

赞曰:大道无垠~~!

道运而成势,势趋后道随,行流始也。行而有律,流而后返,周复生也。周复即定,天地始分。分则万化构而万物生,万灵现而万识开,神含其中矣。神识者,心也。心即定,神开目明,能观知万物,反推知道,是为悟。悟则道观己行,天观己清,地观己宁,物观己成,人观己情。是悟是观,天地万物皆得灵,万灵皆得识,万识皆得情,是为西方极乐土,人居其间,是为佛。

颂曰:我佛慈悲~~!

卧龙升天

书曰“雏凤坠地,卧龙升天”,然不可得也。汉室衰而未截,故天降能人以继之,假中山靖王之子以正汉室之名。否者,备一鱼市之徒何以登帝王之尊?玄德孔明士元因天而生也。卧龙凤雏共辅玄德,三国后必刘姓也,然汉室已衰,天存之而不久之,雏凤坠地亦天也,古人曰“天命不可违”是之也。

或曰,天既生亮,何以降统复坠之?卧者,未醒也,龙者,至尊也,故世人弗敢拂其须鳞以醒之。然卧者,何时醒不可知也,入世与否亦不可知也,故降凤雏于世以备之。虽为此,“精诚所至,金石为开”。三顾者,诚也,龙感于玄德之诚,亦怜苍生于水火,故醒而入世。龙既醒,凤何用?故折之以翼,坠之以地。 “一得一失,天数当然”是也。

刘备者备刘姓也,降以继汉室,故谓之备,及其屡以宗亲自居,非谀也。玄德者,水德也,始于秦,盛于汉,止于蜀,道之精要,余不得解也。卧龙者潜龙也,孔明者,大梦初觉醒目微睁也,故谓之亮。凤雏者稚凤也,士元者,槃涅初生元神未苏也,故谓之统。张飞者飞升也,龙腾入天以助大德继也;关羽者收翅也,凤栖坠地以待天道换也。翼德者,添翼也,故德迁,西蜀立也;云长者,艰远也,故道止,汉室截也。曰:人事已合天道矣。

既得天龙相助,何以汉室不复?龙初醒,神游天外而未聚,故为事不专也。凤初生,羽翼渐长而未丰,故辅政不力也。是以孔明士元各辅玄德以复汉室,皆不可得者,天道轮流不可逆也。故曰:卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!及三国归于晋,水德止火德盛而土德苏也。

曰:“玄之又玄,众妙之门”。

 

 

~~~

书曰:左龙右凤,飞入西川,雏凤坠地,卧龙升天,一得一失,天数当然,见机而作,勿丧九泉。又曰:卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!世人不得解,吾杜掇一文以释之~~~

茶之道

茶之道,香及闻也,非喝呷也。
乎香者,天地之灵华,水木之精魂,飘渺兮而感人肺腑,凝滞兮而沁人心脾。故凡如此者皆名之香:书香,酒香者是也。寺内常燃香,为之上可达于天庭,外可通于人世,内可感于神灵也。故后羿焚彘精祈于上帝,为香也。无香,则茶不得品,书不得玩,酒不得醉,得其形而失其神也。
香者非闻不可得之。闻者于鼻于耳,非于眼于口,盖因闻者直触心扉,不可避之也。有形之物,目闭之不得见,口闭之不得尝,人可自主之矣。然鼻可息不可长,耳可覆不可隔,为香及音之广之弥也。古人曰:“大象无形,大音稀声”,香乎音乎?
一室之内,茶香四溢,琴音共鸣,飘飘然若仙,熏熏然比神,弃身忘怀,无虑无忧,宠辱不惊,得之茶之道也!

灵溪有韵心飞曲
清水无尘茶酝香

 

 

~~~前日于三台山喝茶,虽非精品,亦感新茶之味

潜龙勿用

时人之以表论人久矣,为象所惑者,目之浅而心之钝也,不知龙之德,阳在下而勿用。凡龙者,必待其时而显于世;否则,常潜而不名一文,未得其时哉,所谓“天降斯人于世,劳其筋骨饿其体肤”是之也。否者,沛公困于汉中,备亦沉溺于鱼市也;然后而成帝业者,存其志而得其时,故世人见飞龙在天。

观龙之德之潜者,非无为也,必专心为一。心怀宇内,志存高远,虽离群而不自怜,虽失势亦不怨天,就一隅磨其志而练其身,识时势乃作,龙腾方池者是之。

然何以辨之?听其言而观其行,闻其志而见其学,可得之。

凡大志者,必不为小节而自拘,不为小利而自喜,不为虚名而自傲,博学众长,知可为不可为;处其位而不亢不悲者,范公云者“不以物喜不以己悲”是之;后显于世,亦能礼贤下士,不自矜功伐;知浮名之下需待之以真才,为事之外需依之以众随,常以忧国忧民为己任。故亮自比管仲乐毅者,唯其友和之,后出隆中威名天下而为之证。然必有不可得若统薨于凤坡者,天意乎?

曰:地火者,晦其明也。

 

 

~~~时梦白龙腾之方池而入于天,记之以咏志。
2006-12-08 12:23 星期五

以道论儒

道德经吧,众人好言行道,然有人常不以道评事论理,而以个人好恶以偏盖全,混淆视听,离道甚远。道化万物,万物之理合于道。世人所视所存所执所背之事物,皆道形。若不以道究其根,而以形惑众心,孰能知根明心?究其本,乃慧根不足之辈者论。

儒家思想盘桓华夏数千年,盖其合于人道大势之农业生产,故而存至今,然今四方域内以工业物质文明为重,儒家思想不合于众人之物欲,是以众人拚之废之。非儒家思想迂腐不堪,实不合于工业生产之劳动力商品化需求,即不合于工业之道。

工业生产,以经济利益为重。需足够商品化劳动力,人有力则留,人无力即弃,此为节约成本之举,于弃人则无亲之致;亦需足够好消费之众接纳生产之商品,人之物欲逾张,则商家逾喜,于欲人则心性常乱。若大生产大消费成周转循环之态,则商业繁荣;若有生产无消费则流通滞停,是为商业危机。此工业之道概略。

儒家思想执忠孝仁义之念,以家亲君臣之礼为重,父母在不远游,好积蓄不好消费,好自给自足不好交易流通,几近天道。然不远游而能人不至,于工业生产为人力不足;亲而废人无弃,于工业生产为成本上升;蓄而消费不举,于工业生产为市场萎靡;自足而交易不勤,于工业生产为流通停滞。儒家思想之所为者,皆损工业之大利,是以背于工业生产之道。此为事根。

今人道大势在工业生产,世人好言金钱利益交换,乐欲视听感官享受,远天道甚,必不可久。儒家思想合农业之道,不合工业之道,故今人以儒毒、腐儒污之蔑之,着礼仪等之不合今俗而破之坏之,是为一劫。若人记其过不记其功,非仁人之为。

曰:儒之功大矣。

天生人子

世有悲天悯人者,怀仁义心,以护众生道为业,岂知生灵各有天命,不悟天道者,不配富足业,不随天道者,不配完全身。以武犯禁,以文乱法,世上祸乱延绵也。命因生而有别,运因行而有异,悟因慧而有二,或圆正果或累此生,现人生百态。

人,有颐养天年,有少年而夭,有劳累终身,有行运百年,有生富贵家,有承饿蜉身,皆难免一死。世之芸芸众生,为小利趋,为大人使,不知天道,终日碌碌,得不知因,失不知根,生不知何为,死不知何由,常祈神拜佛以求运免灾,从欲从念,困于像慢于心,得势常骄横跋扈,失时常卑微下作,是以生死无异,与蝼蚁同性,陷轮回苦。

此等者,非逢灾受难,不可顿悟其心,非失财伤身,不可开窍其智,圣人常以之为刍狗,或役或驱,以历练其性。间有窍半开者,以为天下之乱源圣人作,不知圣人心而辱圣人身,可笑可叹!岂知天下纷争,皆众生造,心性蒙沌不化,以卤代勇,乱之始也;心智塞淤不开,以机代巧,祸之源也;心念贪痴嗔不悔,以欲代德,害之根也,后伤人伤己。孟子云:自作孽不可活。

天生人子,显象以天地,教化以万物,为人从中悟道,成天人合一局,出则不受刀兵火灾,隐则羽化而登仙,然人常不知。辅越克吴,范蠡退而成陶公名;文种恋而承权臣害,隐之利权之弊,非悟者,不可得也。老子云:功成身退,天之道也。

曰:人生一道场。

以太定义

读者要是问以太起源,这里略解答一下:

以太就是物质,就是道,也是太一,这些“以太”、“物质”、“道”、“太一”等概念,代表不同时代,不同国度的人们对宇宙本源的描绘与称呼,它们是一回事。它本身没有起源,无所谓起源,也没有终点,无所谓终点,它即是始,也是终。对以太的任何描绘,都是无效的,在于所有描绘,代表的都是人对宇宙的认识,是人与以太之间的关系,而关系不能代替物质本身。

描绘只对意识理解物质有意义,对物质本身没有意义。

之所以人类认识不到以太,在于人类只能借助感官来感知宇宙,而感官只能得到光声电为表征的信号,信号的本相是物质运动。人类所有观察到的物质形态,本质都是信号,并由信号定义出各类物体名称。当信号趋于无穷小时,越与以太的形象接近:无。

无,在《道德经》里经常提到,是代表“没有信号而不能描绘”的意思,而非“绝对不存在”这个意思,而有与无对应,是代表“有信号可以描绘”,而非“绝对存在”。对于脑子中科学概念已根深蒂固而只能借助直观形象理解以太的人们,这里我可用“比电子还要细微亿万倍的粒子存在”,来代替以太的直观形象,或用

相对所有已探知到的而未被探知到的粒子的总称

来定义以太这个概念,但一定要牢记只为方便直观理解而这样描绘与定义以太,不等于以太是这么一种存在,也不等于以太不是这么一种存在,在于这些都只是描绘而已。要真正认识以太,则要靠“悟”,即用心去感受,而不是用大脑去理解。但以太运动,却是有起点,也有终点,当起点与终点重合时,表现为循环不已,表现为运动的禁锢,从而构建出万事万物。

这里再随附一篇“道问”,以作读者理解《道德经》中“道”的内涵之用。整个广义时空论及附录的所有理论构建与描绘,也都是这外一篇的内涵解构与展现。

以太思想

银河只是恒星群的空间结构体,恒星、行星、人只是原子群的空间结构体,而原子只是质子、电子的空间结构体,质子电子只是以太的空间结构体。于是,电子、质子、人、行星、恒星、银河都只是以太的空间结构体。而这些概念,只是人对以太振动波构成的幻像的定义,这就是以太思想。

以太的形象,就是没有形象。大象无形即是指以太,希、夷、微即是指以太。以太,是整个宇宙的物质基础。

即便人类科技以后科技发展观察到电子内部物质结构,那仍不是以太,仍只是以太构建出的时空结构。观察到电子内部,不过是比观察到细胞内部先进一点点而已,只要是观察,永不能看清以太真面目。

这是一个信号的世界。以太发出信号,也构建出意识,意识根据信号不同反构出不同的物体与宇宙形象,仪器检测出信号。信号以以太为媒介,但不是以太。将信号当成物质本身,是科学界最大的失误。这里要着重说明的一点的是:

以太=太一=道=物质。

这条等式,是最重要的关系式,代表东西方关于宇宙认识的相互统一。而这些名称,都代表不同时代,不同国度,不同文明对这同一万物本源下的不同称呼,即它们是一回事。那些说以太不是太一,道不是物质的人们,就如说番茄不是西红柿,土豆不是洋芋一样:纠缠于名称,而忘了实质。

之所以用“以太”这一名词而不用“道”这个字,在于“以太”比“道”形象。若难以接受“以太=道”这一判定,请多多念道德经第二十五章:“有物混成,先天地生……强字之曰道”这句话。

道=先天混成之物=万物的源头
太一=太上有一物=万物的源头
物质=物体的本质=万物的源头
以太=万物的基础=万物的源头

四者说的是同一东西,都指的是“万物的源头”,因此以太=太一=道=物质。

简单理论描绘:
1、宇宙充满以太,它是万物的基础
2、磁场是以太旋涡流的力场
3、原子核是极小的以太旋涡流
4、质能转化是禁锢的旋涡运动被释放
5、光是以太波

这些理论,不相信的不求你相信,好奇的可以看看《广义时空论》。太极图八卦图,就是一个旋涡运动及波振动形象,在物质运动方面,代表的是物质流动而展现出的各种时空结构及能量发散形态,会在应用篇中直接将太极八卦图与未来科技构建立联系。

物质流动=以太流动。

太极图,是以太旋涡流转的形象。

前言:光与信号的世界

前言:光与信号的世界

上帝说 :要有光

若没有光,你眼前是一片漆黑,没有任何物体感官。

一个天生的盲者是不会有物体直观反应的,只能通过听觉、触摸等其它感官来感觉物体存在与形状。

若有光,你眼前是有物体展现,这也只是一种光构成的影像。

人们绝无可能去看到物质,而只能看到物体,也即物质通过光与影在意识构建出来的形体形象。

物质,即物体的本质,其实是物体抽象后得出的概念。

人们理解物体,优先于理解物质。

人们通过显微镜与望远镜,将感官能力极大限伸。

但这对于眼睛来说,不过是功能的放大,其认知原理,仍只是光的影像在意识里的反应与反构。

人们可以将万物定性为不同元素原子构成,并提出基本粒子概念,从而带来时空结构上的悖论:

问基本粒子有无时空结构?

若有,则说明基本粒子可以再分,于是就不能定义为基本粒子。若无,则带来无时空结构的基本粒子何以能构建出有时空结构的万物的问题。

这个无法解答的问题,在当下关于物质的认识水平下,唯有通过否定基本粒子这一概念来解决。

无论经典概念下的电子质子及前沿研究里所谓的夸克或弦,都要经过这个问题:有无时空结构?

但有另一种认识,可以肯定基本粒子概念,又可以避开这一时空结构的问题。

那就是肯定这是一个光与信号的世界。

人们看到的世界,是光与信号作用意识后而反构出来的世界。

也即人们看到的世界,是真实世界在意识里的投影,是一个影像,是一种幻觉。这样说虽然难以接受,但通过上面的描绘,却不难理解。若你接受不了,我也没办法。

当肯定这是一个光与信号的世界。就很容易理解:

万物只是光与信号的强度与尺度在意识里的定义。而光与信号的强度与尺度分布是从0到无穷。因此人们看到无尽小处的电子原子,也看到无尽大处的星云。这一切,只是信号的广度与宽度在意识里的反构。

而基本粒子呢?基本粒子是存在的,但无观察可能,它产生意识,也产生光与信号,人们可以描绘的是光与信号在意识里反构出来的影像,而非基本粒子本身。

由此,可以说:人们思维里认识到的宇宙,是人们思维里认为的宇宙。

将基本粒子取一个名称:以太

以太就是这么一回事。它是真正的物质存在,却无直接观察可能。

以太的运动,产生光与信号,构建出这个奇妙的宇宙。

那如何理解眼前万物的不同?

桌子,云汽,地球,原子,质子,人,动物,植物等等形态如此迥异,却是由共同的基本粒子--以太构成。

其实可用水分化出河流、冰、雨、雪、雾、蒸汽等等形象一样,来理解以太分化出日月星辰、山川大地、动物植物等等形象。

这前者都不过是同一水分子的群体在不同温度、地域、数量等等条件下的不同时空结构。

当然,人们已经接收了万物由几十种元素原子构成的理论。相对来说如此接收以太构建出万物,也不会太难。

以太分化出万物的形态,只是复杂一些而已。

要是读到这里看官非常同意作者的观点的话,这里留一句是来打击看官的:

我思维里认识到的宇宙,是我思维里认为的宇宙。

因为它的真实性无法验证,只有相信。

人们只有根据逻辑合理性去相信,或根据先入为主的作法去相信。

真实,其实是一种幻觉,哪有什么真实?

有人相信验证,这是科学被推崇的根源。但验证可以强化真实性,却无法追溯源头。验证,只是让摇摆的心趋向平和与稳定,而无关真正的事实。