分类： 道法自然

何谓无为而无不为？

王倪曰：道运而成势，势趋后道随，行流始也。行而前趋，流而进取，乘之弗力弗为，可达彼岸，名无为。无为者，乘道之势而为也，故又谓乘势而为。又曰：凡为者，必有所求。求有于无，亦名无为；求有于有，名有为。无之势弱，有之态强，趋弱易而逐强难，是以无为易而有为难。故二无为者异出同源。无为必成，有为常败，天道也。智者无为，不依以力，乃造于势，不逆已有，乃索于无，势成后为毕，无现后为就。然后曰：我功成自然。

无为道唯一，无为象万千。围魏救赵，入其虚，无争而敌自退，是无争为。劣子难食，及腹空，自觅其食，无食而子自饱，是无食为。庖丁解牛，入其间，游刃有余，无斩而牛自解，是无斩为。长途远旅，入舟室，顺水漂流，无履而远自近，是无履为。虚空间室，其势为下，其质为无，与道合一，为之易成。

曰：为无为之事，行不言之教，无争于天下，无往而不利。

经云：先天混成之物曰道。道法自然，流转不息，承显天地万物，为母为径。然德者何谓？王倪曰：万物动静合道者为德，不合道者为无德，谓失道。合道者得丰，丰则长久；不合道者得寡，寡则夭亡。故德者，得也。世人莫不遵道敬德，为得故也。与道合一同径者，谓上德，名玄同。玄同者，与玄之迹同谓也。玄者，道之行径绘也。万物与道异途乖离者，谓失德，名不道，不道早已；半合半失者，谓下德。

道为万物根，失根则失德，失德则不定。故天地无德，斗转星移，山崩地裂，旱涝频换，寒暑异常，万物遭殃。人世无德，妄心四起，贪念萌生，战乱濒至，饿殍遍野，生灵涂炭。

经云：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。王倪曰：道分阴阳，大小有别；大道大德，小道小德，有道有德，无道无德。大道不存，小道不继：大德亡失，小德不长。上德不德者，弃小道而存大道也。大道存后小道归，两存也。下德不失德者，存小道而弃大道也。大道亡后小道殀，两亡也。故有德者，以大道之德为德，非以小道之德为德，是名不德，实名大德，又名上德。无德者，以小道之德为德，非以大道之德为德，是名不失德，实名无德，又名下德。

故曰：道大天大地大人亦大，唯大不去。

何谓修道？王倪曰：万物皆有道，修道须知道。

道乃先天混成之物，上古谓先天一炁，名太一；今谓物质，名以太。道之流行谓气，气之态名像。象静者谓万物，名物体；象动者谓变化，名运动。动静合道者谓德，不合道者谓无德；合大道者谓上德，合小道者谓下德。余者言世界观、方法论、道路者，皆为下德，不足与道并论。

知道方可知修道。王倪曰：修道者，乃修天人之道。天人之胎为我，其位为尊，于我为大，故修道者，又谓修大我之道，实修我道上德。身心合一为我，修我道者，即修身道与心道。然命伴乎我身，性依乎我心，故性命亦为我。修我道者，亦修性道与命道。身心起于本源，常羸弱蒙沌；性命生乎天地，常破缺病殀 ，修之以与道合一，谓圆满，名玄同，形太极，为我道上德。身命圆满者，骨壮筋强，长生久视，无老无死，无冷无热，无病无疾，其形曰仙。心性圆满者，智慧慈悲，究竟涅槃，如如无动，无忧无虑，无怒无喜，其形曰佛。故修道大成者，仙佛是也。两者同出异名，皆无沾尘垢，逍遥自由，大化无疆，曰大我，名天人。

修道者，即知修我道，亦须悟我道修我道证我道；后布我道了我道，方谓与道合一。不知不悟不修不证不布者不可了，去道甚远。世间行道者难于上青天，知悟不易而修证更难，知道者十去其九，悟道者十去其九，修道者十去其九，证道者十去其九，布道者十去其九，故了道者凤毛麟角，是以仙影难觅，真佛难寻。固然，心志善念坚定者，及慧根德福深厚者，终可抵达彼岸，和光同尘。

曰：然何谓悟我道？王倪曰：我手之所触，我目之所及，我言之所略，是名万物，再名空无。虽名万物，实非真物，道显化于我心后谓万物，是为幻象。虽名空无，实非真无，道显化于我心后谓空无，是为假空。唯道为真，隐遁其后。佛家云：“缘起性空，真空妙有”，真空有道，妙化万物，其言信然。故曰：尘世万物，皆由我化；日月运行，亦由我出；我所观闻，是为我影；大道所行，为和我意；天地变化，以应我心；宇宙之内，唯我独尊；唯我与道，相伴相随，余者皆幻，是悟我道。又曰：悟我道者难矣！知何者可言，知何以者亦可言，然知何者至知何以者不可言，唯悟为途。知易者，身窍常开，文迹入意，得其形理也；悟难者，心窍淤塞，道不入神，失其精微也。

曰：然何谓修我道？王倪曰：以天地为师，以大道为伴，以尘世为舟，以我心为引，抵达彼岸者，是修我道。又曰：红尘万丈，不动我情；长途苦旅，不滞我形；诽言垢语，不扰我宁；名位赞悦，不骄我心；履践天光，唯道是随；身残志坚，我道唯一。茕茕孑立，无怨无悔；形影相吊，无离无弃；善始善终，不灭不堕，为修我道。后应顺万物，常和人心；心路至宽，生路至长；善念齐身，慈悲入怀；福德常满，善果斐然；慧根深厚，仙佛傍身，为证我道。及开坛讲课，广播善缘，造福苍生；弟子三千，追随者众；言传四海，迹录经史，泽披万世，为布我道。是知是悟，是修是证是布，与天地寿，与日月辉，与大道一，为了我道。

曰：然仙佛如何傍身？有修道歌云：“阴阳灵气结为人，纯阴纯阳化鬼神，神鬼人身无大别，只在阴阳多几分”。王倪曰：天地阴阳灵气集结之形上者谓人。人之气，阳胜阴则勃发，发至极则心生魔；阴胜阳则靡敛，敛至极则神化鬼，皆入邪道。故以阴阳补采之法，或坎离填捉之术，促阴阳互济，迫龙虎调和；尔后康寿无疆，谓之仙。阴阳者，气敛气发谓也；坎离者，实阴实阳谓也；龙虎者，大阴大阳形也。然身为心所依，形为心所累，累则易殀，故康寿身必承以平和心，方可真远。心修以平和，尔后智慧慈悲，曰以佛。

修道须修仙，修仙多炼药。有仙药歌云：“老阴老阳合为道，道返阴阳生大药，药入离炉结金丹，丹吞腹中作仙老”。王倪曰：大药为方外物，大道所生，天地所降，大阴阳灵气所集结。大阴药，气大敛故性大寒，谓之精金；大阳药，气大发故性大热，谓之精火；取量相当，文武火锻融，得大阴阳和合之气，结精金火熔融之丸，谓之金丹。金丹入腹，补齐阴阳，身不老死，谓之金身，仙道是成。

修道须修佛，修佛必求真。有修真歌云：“一阴一阳化我身，大彻大悟修成真，真我弗求凡间物，凡间从此有弗人”。王倪曰：心依天性，固如顽石，愚如榆木，非大阴阳法锻之不可彻悟开窍，不可智慧慈悲。故欲求真我，须入红尘，读万卷书行万里路，遇万种人结万般缘，谓之历练。期间大喜大悲，大悲大喜；大得大失，大失大得；甚折其性，甚磨其心；于悲喜得失折磨间大彻大悟，后无恋无倦，无喜无悲，谓之平和心。平和能大爱万物，视众生平等，谓之慈悲；后究竟涅槃，智慧如如，佛道是成。

颂曰：善哉，仙途漫漫，我佛慈悲！

何谓究竟涅槃？王倪曰：目见为知，心明为悟。大悟则身圆满，心圆满，性圆满，智圆满，慧圆满，无所不圆，无所不满，谓大圆满。大圆满则如如不动，犹如死物，故谓寂。寂者，极静之意。大圆满者常寂。大圆满者，无可见知，无可明悟。盖即已见知，不复见知，是以无可见知；即已明悟，不复明悟，是以无可明悟，谓之究竟。究竟者，究察极境之意，以行喻大圆满。常寂者，如涅墨至深至黑，似槃石至静至圆，谓之涅槃。涅槃者，以形喻心之寂。

心寂不应万物，又能应万物。寂为极静，极静则万物之声入心则消，如入静林，万音俱灭，如入死海，落石不波，是为不应；极静又万物之声入心，如入空境，乃至回响而谓之应，如空谷回音。万物呼万声，入涅槃心，后回响万音，是以无所不应。所应者，万物之己声也。故涅槃心，无所可观，又无所不观，无所可听，又无所不听，无所可明，又无所不明，名曰如如。

心寂如如，其性不续外物起伏，是以不沾尘垢，不染凡物，齐于真，同于空，曰真空。真空者，真性为空之意。性空则如明镜鉴人，似静湖印月，能应映万物。是以观物见物性，观身见身性，观心见心性，观音见音性，观色见色性，观空见空性，凡有所观，皆得见其性。即见其性，是得其妙，即得其妙，是得其真，即得其真，是忘其形。忘形则观物非物，观身非身，观心非心，观音非音，观色非色，观空非空，凡有所观，皆有所非。

凡人之如此见非者，谓之弗人，曰之佛。凡性之如此空观者，谓之佛性，比以慧深，赞以智慧。真者，大道也；妙者，真之迹也；佛性者，空性也；慧深者，空性之大量度也；智慧者，慧深至极也。是以佛家云：“缘起性空，真空妙有”。真性为空，包蕴大道，妙化万物，即谓大有。缘者，外物与心互系之谓，心动则缘起，心寂则缘灭，起启之端为空性，如是谓也。

颂曰：南无阿弥陀佛！

——————<<<<<<注解>>>>>>——————

天地之间，唯气流行，又曰道动。

动常往返，道乃背离，即分阴阳。月阴日阳，女阴男阳，水阴火阳，浊阴轻阳。轻散为天，浊凝为地。小者曰物，大者名辰，中者谓人。动者曰生，静者曰死，反复者曰变，变者曰像。执像以名，万物化知。

气运五行，相生相克。金气锐，土气钝，火气烈，木气韧，水气懦。锐能急，钝能稳，烈能广，韧能久，懦能承。秉合五性，应和五藏，以定乾坤。

医之道，观气之流行。

气敛为阴，气发为阳，不足曰虚，过者曰亢，极者曰毒。中正曰顺，偏颇曰乱。乱生疾，顺生康，平乱归顺曰术。阴和阳，阳和阴，阴阳互济曰道。寒热温凉，以定其性；大小微极，以度其量；经络穴脉，以绘其踪；望闻问切，以窥其微；药石针炙，以施其用。道术合一，万邪归虚。昧者难明，夭折不寿，常入鬼道。悟者易悟，长生久视，可并仙道。

雪印堂主人注：本文是回复某网友关于太极阴阳五行八卦是什么的疑惑作的贴子总汇，表述笼统粗糙。

1、前言

科学语境，即现代科学实验与理论语境下创造的各类物质概念，及构建与阐述理论的逻辑方式。

太极、阴阳、五行、八卦，被认为是玄学，由此演义出相应中医、占卜、风水等等。在现代科学理论与概念大行其道的现状下，常被无知的科学教信徒归于迷信。而象中医常能治好病，占卜常有算得准的，却又教人困惑何以能如此。

就如学前儿童只能理解1+1=2的数学等式，绝对明白不了微积分式子，被现代科学谬论洗成豆腐脑的科学教信徒，也理解不了太极、阴阳、五行、八卦之类的更高端的宇宙认知方式。将自己没有能力认知，当成认知对象是不科学并加以全盘否定，就是这么一个无知又傲慢的态度，科学教信徒，也只配与地心说信徒为伍。

用科学语言，来阐述太极、阴阳、五行、八卦等等玄学概念，可以让现代人来正确理解古人创造的这些令人感到莫明其妙的存在。简单说，也就是翻译，将这些古老概念的内涵，翻译成现代人能听得懂的知识。

2、以太

要认识太极、阴阳、五行、八卦这些概念，首先要引入一个科学概念：以太。

以太，就是莫·迈实验否定的那个以太，大略弥漫在宇空中极为细微的客观物质。由于西方人的认识能力不足，将以太当成绝对静止参照系来考查，而忘了万物是运动的，不存在“绝对静止”这一状态，导致不能认识以太的状态是能够自由流动的，即以太是自由流动的并充满宇观，才是莫·迈实验0结果原因。

关于以太的一些性状描绘，可以参考本人在本博客发的一些文章。

以太是存在的，并充满宇空，极其细微，处于粒子状态，比如大小只有电子的亿万分之一大小。其整体如水一样可以自由流动，处于流体态。这大略是以太的直观形象。

3、气

要认识太极、阴阳、五行、八卦这些概念，其次要引入一个玄学概念：炁，又简写作气。

百科一：炁，《广韵》去旣切《集韵》丘旣切。同气。详气部气字注。《关尹子·六匕篇》以一炁生万物。
百科二：气，中国的哲学术语。通常是指微细物质（气体），后来泛指物质，认为是万物生成的本原。如古代王充提出“天地合气，万物自生。

有没有与上面提到的以太概念有点相近的感觉？——微细，本原，生万物

4、道

要认识太极、阴阳、五行、八卦这些概念，再次要引入一个玄学概念：道。

道，这个字可以说是非常高大上。可以说是国人最熟悉的一个经典之词。

道德经：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。（有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。）
道德经：道生一，一生二，二生三，三生万物

简单说：道=先天混成之物。是万物本源

5、等号

百科：以太是古希腊哲学家亚里士多德所设想的一种物质。是物理学史上一种假想的物质观念，其内涵随物理学发展而演变。“以太”一词是英文Ether或Aether的音译。古希腊人以其泛指青天或上层大气。在亚里士多德看来，物质元素除了水、火、气、土之外，还有一种居于天空上层的以太。在科学史上，它起初带有一种神秘色彩。后来人们逐渐增加其内涵，使它成为某些历史时期物理学家赖以思考的假想物质。

由于以太也充满宇观并极细微，道是先天混成之物是万物本源，气也是万物本源。因此这些概念是有关联的，如下：

以太=道
以太流=气
气=道的流转

这三条等式，代表古今中外对同一物质本源的不同名称之间的联系。当然还有一条是

道=太一

太一，又作泰一，太乙，就是太上有一物的意思，与先天混成之物是同一个意思。国内有古籍名篇《太一生水》

以太，太一，倒读是同一读音，奇怪不？

6、物质

要认识太极、阴阳、五行、八卦这些概念，还要要引入一个科学/哲学概念：物质。

物质，就是万物的本质，是一个西方科学与哲学概念。由上面等号贴可知，既然大家都是这是本源，你说是道，我说是太一，他说是以太，又有说是物质，那么所有人说的都是同一个东西，因此这些名称都可以相互划等号：

以太=道=太一=物质
以太流=道的运行=气=太一流转=物质运动

这两条等式，代表古今中外对同一物质本源的不同名称之间的联系，及对同一物质本源的运动形态的不同名称之间的联系。

7、势

有物质，就有描绘物质的状态，现代科学用运动、波动来描绘物体运动，用粒子与场来描绘物质形态。

那古人如何描绘物质呢？如何来表述道、以太、太一呢？

这就要引用一个新的概念：势。

势即是玄学概念，也是科学概念。如国人熟知的势在必行，来势汹汹，气势嚣张，等等，西方科学的势，有等势面、势能等等

势是什么？这里给势一个定义：

以太运行后的状态的量度，就是势

如此定义，会教人难以理解。什么叫以太运行后的状态的量度。

就如普通流体，会有体积、动量、流场、温度、硬度、粘度等等描绘。这些众多概念，其实也就是流体内物质的运动，延伸出的概念，本质都是物质运动。以太运行后的状态，也可以包含这么多，但有一个总的概念，这就是势。

势，就是度量以太运动的强度、烈度、广度的。

8、公式

牛顿说，力是物质与物质的作用。并通过F=ma来体现

又通过P=F/t，来表达动量与力之间的作用关系。由于物质运动是因，力是物质运动后相互作用的抽象，因此力是果，因果确定后，就可知这公式的准确写法是

F=P/t，或者F=dP/dt

如此可知，力的实质，是动量传递效率。

但动量，是宏观物体的整体运动计量。相对于物质来说，仍只是果，而非因。物质本身的状态，才是因。描绘这个状态的量度是势，因此势的不同，才是物质运动的根源。

动量P与势之间，存在宏观与微观之间的关系。微观是因，宏观是果。势是因，动量是果。

如何来建立这动量P与势之间联系？

9、联系

势，是以太运动状态的度量，以太=物质，因此势，也就是物质运动的度量。

动量与势的区别，是一个是宏观概念，一个是微观概念。势更基础。

微观是通过体积累加而成为宏观的。

因此宏观物体的动量，是由微观物质的体积累加而得，累加关系就是积分，于是就可以构建出一种关系系：

dP=势*dV，或P=势*V

本人用“ae”表示势，V是体积，P是动量。上面这关系式又写作

dP=ae*dV，或P=ae*V

由这关系系可知，运动，就是势在空间的分布。这是万物运动的实质。动量则是势在空间分布的度量。

10、力、能量

力与动量的关系是F=P/t

由动量与势的关系可以将力的实质再次追溯，可通过上述关系来分解为

F=ae*V/t

也即力的物质层面的实质，是势在空间分布的效率。

而能量与动量的关系是E=Pv/2

同样通过动量与势的关系来分解为

E=ae*V*v/2

如此可知，能量，就是势在空间分布的速率。

11、质量与势

由于动量与质量存在P=mv，及质量与体积存在m=ρV关系，同样可以转换为

P=mv=ρV·v=ae*V

于是可知，ae=ρ*v，这表示，一个物体的势，在宏观是通过密度与速度的乘积来体现。

同时，可以转换得到质量与势的关系

m=ae*V/v

表明质量，就是势在空间的分布在速度上分配。

12、有无

以上是用“势”来整合统一牛顿力学下的经典物质作用概念，在以太、道之下的内涵诠释。但仍没有说到太极、阴阳、五行、八卦是什么。

这里又要引入两个普通概念：有无。

有：指代人能感觉到的一切存在，包括物质存在，与主观存在。
无：指代人不能感觉到的一切存在。

有无是一个相对概念，也是一对主观概念。比如南方有种水果，你从来没有听说过，但广东人常吃，对广东人来说，这水果就是存在的，归于有，对你来说，这水果就是不存在的，归于无。显然这种不存在，是主观感觉，并非这水果真的不存在，只是你不知道罢了。

有一天你到广东看到并吃到了这种水果，这种水果对你来说，就又是存在的。这就是无生有的过程：观念中没有这水果任何信息，变成观念中有了这水果的概念、形象等等描绘。

又如以太对堂主来说是存在的，对科学界来说是不存在的，于是以太在堂主这里处于有的状态，对科学界而言是处于无的状态。哪天科学界承认以太存在了，那么以太在科学界就处于有的状态，这也是无生有。

无生有，是一种观念的生化。而非绝对的无，生绝对的有。

无可生有，有也可化无。

比如一个苹果放在楼主面前，苹果是处于有的状态，楼主将苹果吃了，苹果就消失了，处于无的状态。这里苹果消失，不代表构成苹果的物质消失，而是化为水、纤维素等等。苹果从有化为无，这是有生无。同样是这个苹果，在果树上开花之前，是不存在的，这苹果，就处于无的状态，结果成熟之后，这苹果就处于有的状态，而构成苹果之前物质，原本就是存在的。苹果从无化为有，这就是无生有，两者合一为有无相生。因此无与有，都是一种观念，而非客观物质的存在与不存在。

13、无极而太极

无极而太极，太极生阴阳，阴阳化五行，五行化八卦

万物的本源就是以太、物质、道、太一。人们要描绘万物，才能化为知识，必须借用各种名称名词。

无极，就是用来描绘以太、物质、道、太一最原始最初始状态的之前状态的。

由上面关于势的认识可知，势是用来描绘以太、物质、道、太一运动运行状态的，如此可知

无极=无势

由于以太、物质、道、太一必有状态，这没有势之前的状态，也是一种状态。因此无极，也是以太、物质、道、太一处于其0势的状态的意思，即ae=0，与之相同意思的有：归零、归虚、入空化无、涅盘，等等。

比如大家都知道地球有南极与北极。南北极，是“地球存在”时才有描绘意义的，而地球都不存在，那就无所谓南北极了。“地球都不存在”这一状态，就是无极的状态。

14、太极生阴阳

太极，就是用来描绘以太、物质、道、太一最原始最初始状态的

太极与无极的区别，就是描绘以太、物质、道、太一无势与有势的区别。有了势之后，才有了太极。没有势，是为无极。即

太极=有势

有势，就是太极的意思

势的变化，产生运动。运动之初，就是势将有未有，将变未变的时候，是为静止。因此，静止，也可用作太极的描绘。静止，不是势为0，而是势不变。当然势不变，不止是静止，还可以是匀速、平均、平衡，等等。

由于以太、物质、道、太一的状态为势，这有势的状态，就是一种状态。因此太极，也是以太、物质、道、太一处于其有势的状态的意思，即ae=1，与之相同意思的有：归一、初、始，等等。

太极，其实包含三层意思，一是太，一是极，一是太极。太，就是太上，是最初，最原始的意思，而极，是极致，终端的意思。由于势达到极致、终端之后，势就会开始转换，宏观上表达为事物开始新的变化，于是一事之极致、终端，为另一事之初始、源头，因此两者可以联系组词，是为太极。而一事有始有终，即为完整之事，因此太极，也可指代整个事物。于是太、极、太极，三者可以混同，是为太极，

同样以地球为例，地球的南北两个顶点，就是空间向地球两端延伸的极致，是为南北极。空间之势达到极点，这南北极就是太极，是太极的一种意思：极致、终端。而以南北极为始点，空间向地球赤道延伸，这南北极也是太极，是太极的另一种意思：初始、开始。而整个地球表面空间，都可以认为是南北极的空间之势延伸的结果，可以作为一个整体来描绘，这就是太极。

又如以权力为例，帝位是权力的最高体现，是权力集中到一个人的极致，是为皇帝。权力之势达到极点，这皇帝就是太极。权力之势，简称权势。

15、阴阳化五行

太极，就是用来描绘以太、物质、道、太一最原始最初始状态的，这最原始最初始的状态，随着势的不同与演义，会有分化的过程，比如变强变弱、变远变近、变高变低，等等。

这些都是势的分化后的两种对立状态的概念，为描绘这种对立状态，前人就想到阴阳来表达这两种对立概念。即

阳=势涨
阴=势消

即凡以太、物质、道、太一的状态表现得越来越强、大、高、广，都为势涨，归于阳
即凡以太、物质、道、太一的状态表现得越来越弱、小、低、狭，都为势消，归于阴

对于物质运动来说，是能量升高、温度升高、速度变快，为阳
对于物质运动来说，是能量降低、温度下降、速度变慢，为阴

等等

因此说，动为阳静为阴，男为阳女为阴，少为阳老为阴，日为阳月为阴，火为阳水为阴，等等都是势的不同的归类。

16、五行化八卦

随着势的不同与演义，会有分化对立的过程，势涨为阳，势消为阴。但这只一个对立形态下的对势的不同与演义的分法。势还有其它分法。

比如，阳为势涨，而涨这一种变化，也可以继续分阴阳，如涨得快，涨得慢
比如，阴为势消，而消这一种变化，也可以继续分阴阳，如消得快，消得慢
还有就是势不涨与不消，就平稳在那里不继续变化与演义

如此，势的不同与演义，又可以分化出五种形式，前人用五行来表达这五种形式：

势急涨，为火行
势慢涨，为木行
势不涨不消，为土行
势慢消，为水行
势急消，为金行

取名金木水火土，就是用这五种物质的日常表现，来表达这种势的变化与演义，并不是金木水火土有什么特殊之处，也可以取青、黄、赤、白、黑，比如叫青行、黄行、赤行、白行、黑行。等等。

即凡以太、物质、道、太一的状态表现得急速变强、归于火行
即凡以太、物质、道、太一的状态表现得慢速变强、归于木行
即凡以太、物质、道、太一的状态表现得平稳平衡、归于土行
即凡以太、物质、道、太一的状态表现得慢速变弱、归于水行
即凡以太、物质、道、太一的状态表现得急速变弱、归于金行

按现代牛顿力学来说，

对于物质运动，宏观上加速度大，就是火行
对于物质运动，宏观上加速度小，就是木行
对于物质运动，宏观上加速度0，就是土行
对于物质运动，宏观上减速度小，就是水行
对于物质运动，宏观上减速度大，就是金行

又比如皮肤温度：

皮肤被火烤、开水烫之后，温度急剧上升，这就是火行
皮肤接触木柄、温水之后，温度慢慢上升，这就是木行
皮肤接触干土干粉，温度前后不变，这就是土行
皮肤接触凉水之后，温度慢慢下降，这就是水行
皮肤接触冰块、金属后，温度急剧下降，这就是金行

17、八卦化六十四象

随着势的不同与演义，可分化对立的过程的阴阳概念，这可理解为一次分化，也可通过阴阳继续分化对立过程建立五行概念，这可理解为二次分化，于是按这种方式可以继续进行第三次分化，这就是势的八种形态，是为八卦。

八卦，为乾、兑、离、巽、震、坎、艮、坤。

都是势的三次分化后的名称，这三次分化，为势的演义的初、中、末三个时期的势的变化而区别出来的

势涨为阳，势涨后，初中末皆如此，就是乾卦。乾为三连，就是表示势一直在涨。
势涨为阳，势涨后，初中如此，末却消了，就是兑卦。兑为二连一断，就是表示势先连涨而后消。
势涨为阳，势涨后，初为涨，中为消，末又为涨，就是离卦。离为外二连内一断，就是表示势先涨后消再涨。
势涨为阳，势涨后，初为涨，中末皆为消，就是震卦。震为一连二断，就是表示势先涨后消并再消。

势消为阴，势消后，初中末皆如此，就是坤卦。乾为三断，就是表示势一直消。
势消为阴，势消后，初消，中末涨，就是巽卦。巽为一断二连，就是表示势先消后涨再继续涨。
势消为阴，势消后，初消，中涨，后又涨，就是坎卦。坎为二外断内一连，就是表示势先消后涨再消。
势消为阴，势消后，初中消，末又涨，就是艮卦。艮为二断一连，就是表示势先消再消后又涨。

18、六十四卦象

势的变化与演义，除了三次分化之外，还可以四次、五次、六次分化。第六次分化，就是六十四卦。

六十四卦象，由于数量过多，这里就不一个一个说明，只说两个，比如

坎为水，就是两个坎卦，叠加后而成坎为水，表示势，一消二涨三消四消五涨六消，这么一个演义过程。

雷天大壮，就是下乾上震，表示势，一涨二涨三涨四涨五消六消，这么一个演义过程。

这个卦象的演义方式，都是自下向上这么一个次序展开的。

显然，这种演义的分化形式，是分化越多，描绘得越详细，但数量也越多，解析也变得越复杂。六十四卦象，还可以分化为一二八、二五六卦象，按需而定。

19、象与三生万物

一般势的变化与演义，分化三次，到六十四卦象就够了，因为越往后越复杂，也没必要。

上面说的都是以太、物质、道、太一的状态，也就是势的变化与演义的分化，是为无极、太极、阴阳、五行、八卦。由于以太、物质、道、太一必要化为宏观的光影形象，才能教人理解与认识，以太、物质、道、太一本身是不可描绘的，因此问：如何在宏观上来认识这些概念与演义过程？

以太、物质、道、太一的状态，通过势来计量，在宏观上表达为万事万物。前人为此创建一个专门的词：像，来表达这些万事万物。即

像=万事万物

一个具体的物体，就是万物之一，因此，物体归属于像，是像的一个子集。其它如人事、规律，都是万事之一，因此像的范畴，远超科学界创造的众多物质概念。

以太、物质、道、太一的状态，通过势来计量，在宏观上演义。前人为此创建一个专门的词：变化，来表达势的演义过程。即

势的演义=变化

而物体运动，是势的演义形态之一，因此，物体运动，归属于变化，是变化的一个子集。其它如意识、思考、感觉也属于变化之一，因此变化的范畴，也远超科学界创造的众多运动概念。

如此分析可知，以太、物质、道、太一，及相应的无极、太极、阴阳、五行、八卦，其内涵覆盖范围，也包含了西方科学理念，就如微积分包含1+1=2概念。说无极、太极、阴阳、五行、八卦是玄学是迷信，不过是无知小儿之语。

曾有人问“会不会有世界，民族大同的一天？比如出现‘球联邦’？如果有那一天，大概需要多久？或者需要哪些成熟条件？”作者有兴趣简略回答一下，记录于此。

回答这个问题之前，得先明白，什么是大同世界？

看了许多人的观点，竟然没有定义大同是什么的，都是想当然的认为将各国家、民族的主体特征、文化形态等统一为一种形式，或由外星人压迫团结成一个联盟什么的。这不是大同，这叫苟合。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，马哲如是说。大同，是生产关系的最高级体现，自然也是生产力的最高级体现。因此可以归纳为就是：

生产力极其发达下的生产关系极为融洽的世界，就是大同世界

生产力极其发达，物质非常充裕，比如买套房子如喝口水那么简单，去个月球旅游如去逛个超市那么简单，读个十年书的支出如百万富翁下个小饭馆那么简单。生产关系极为融洽，那就是没有阶级，没有剥削，没有压迫，劳动成为人们的必需品，按需分配，等等。

而生产关系是由生产资料的占有形式来决定的。占有更多的生产资料，意味着占有更多的生产力成果。阶级的存在，就是源于对生产资料占有的不同的体现。因此生产关系极为融洽的具体表现，就是人人占有相同份额的生产资料，从而占有相同的生产力成果。如此，

生产力极其发达的前提下，人人占有均同的生产资料的世界，就是大同世界

那需要哪些成熟条件呢？

人类生产出的所有商品、产品的本质，都是能源的物化。即生产力的本质，是如何将能源更高效更快捷地转化为人们所需的生存生活物资。如此，极其发达的生产力，对应的是极其丰裕的物资与产品，而这又是通过大生产大机械来现实的，对应的终端是大能源。刀耕火种对应原始社会，畜力水力对应农业社会，煤炭石油对应工业社会，电能核能对应现代化工业社会。对应极其发达生产力的大同世界的能源形态，按目前人们的认知，那只有可控核聚变能源的实现，才能突破当下煤炭石油电等化学能源形态的制约，从而获得能量密度最高，无穷且便利又极为廉价的能源。

而生产关系反作用于生产力。当下两大主流生产关系是西方的私有制与中国的公有制（为主体的多种所有制并存）。若私有制下生产力极为发达，那由于只有资产阶级占有生产资料，于是无产阶级就没有享受生产力成果的可能，所有生产力成果都会被资产阶级窃取，如此就不能现实大同世界。那只有公有制下才能现实人人占有均同生产资料的可能。因此必是中国首先掌握可控核聚变技术，然后在世界上将国力提升到占有完全的主导地位，即让军力、科技、经济等等领域都成为世界第一，才能现实大同世界。这就是前提条件：

中国首先现实可控核聚变能源技术，并成为世界领导核心

由于当下的世界势力格局是一东方一西方对立的阴阳体系，而西方是以霉帝为首，欧猪为辅的资本主义联盟体系，要东方大国主导世局，那必是霉帝滚落世界第一宝座，包括军事、经济、政治理念、科技、文化，等等领域全被东方大国超越，才能实现。自然，那是霉帝再也还不起巨额国债，只能国死道消，分裂完事。这也是另一个并列的必要条件：

霉帝陨落，分裂解体。

如果有那一天，大概需要多久呢？应该说快了，按平均30岁的看官来说，大家有生之年都能看到。

世界人民大团结万岁！

可能有人会问：既然生产关系极为融洽的具体表现是人人占有均同的生产资料，那假如可控核聚变已经实现，又如何实现让人人占有均同的生产资料呢？总不至于将当下的众富人个个抄家再平均分配吧，这岂非又天下大乱了？

这就交由你来思考了。抄家是下下策，野蛮人行径，智者不为，哈~！

文曰：

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

注：《太一生水》，是于1993年10月在湖北省荆门市沙洋县郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出的竹简，属于道家思想。

解曰：

太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太一生水”。然太一为何者，无人知识，以水喻，可悟不可言。“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。

“水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化浊气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。

“天地复相辅也，是以成神明。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及天地万物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也。心者，神识也。

“神明复相辅也，是以成阴阳”。相辅者，混杂互动也。阴阳四时及其余者，形像也。非人不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经”。生灭者，乃像之生灭。太一者，不生不灭。

“天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也。贵贱之别者，唯人依己之利害而言尔！

“削成者以益生”，成者，住步止行，败道之始，后势微谓之削也；生者，勤政奋身，成道之端，后势涨谓之益也。非道“伐于强”，执强逆道行故不可久也；非道“责于坚”，持坚逆道为故不可抗也，非道“以辅柔弱”，随道者道亦随之也。顺道而行，则强者恒强，坚者常坚，弱能转强者，势常驻故也；逆道而动，则强返弱，坚后折，弱更败者，势去离故也。下者，沉降是也，浊气聚而后成地；上者，飞升是也，轻气散而后成天。道为太一字，青为太一名，昏为太一形，恍恍惚惚，混混沌沌，迷迷茫茫，希夷微谓也。

托道之名，随道之行，故可长久，久则能成事，亦可全身也。