何谓修道？王倪曰：万物皆有道，修道须知道。
道乃先天混成之物，上古谓先天一炁，名太一；今谓物质，名以太。道之流行谓气，气之态名像。象静者谓万物，名物体；象动者谓变化，名运动。动静合道者谓德，不合道者谓无德；合大道者谓上德，合小道者谓下德。余者言世界观、方法论、道路者，皆为下德，不足与道并论。
知道方可知修道。王倪曰：修道者，乃修天人之道。天人之胎为我，其位为尊，于我为大，故修道者，又谓修大我之道，实修我道上德。身心合一为我，修我道者，即修身道与心道。然命伴乎我身，性依乎我心，故性命亦为我。修我道者，亦修性道与命道。身心起于本源，常羸弱蒙沌；性命生乎天地，常破缺病殀 ，修之以与道合一，谓圆满，名玄同，形太极，为我道上德。身命圆满者，骨壮筋强，长生久视，无老无死，无冷无热，无病无疾，其形曰仙。心性圆满者，智慧慈悲，究竟涅槃，如如无动，无忧无虑，无怒无喜，其形曰佛。故修道大成者，仙佛是也。两者同出异名，皆无沾尘垢，逍遥自由，大化无疆，曰大我，名天人。
修道者，即知修我道，亦须悟我道修我道证我道；后布我道了我道，方谓与道合一。不知不悟不修不证不布者不可了，去道甚远。世间行道者难于上青天，知悟不易而修证更难，知道者十去其九，悟道者十去其九，修道者十去其九，证道者十去其九，布道者十去其九，故了道者凤毛麟角，是以仙影难觅，真佛难寻。固然，心志善念坚定者，及慧根德福深厚者，终可抵达彼岸，和光同尘。
曰：然何谓悟我道？王倪曰：我手之所触，我目之所及，我言之所略，是名万物，再名空无。虽名万物，实非真物，道显化于我心后谓万物，是为幻象。虽名空无，实非真无，道显化于我心后谓空无，是为假空。唯道为真，隐遁其后。佛家云：“缘起性空，真空妙有”，真空有道，妙化万物，其言信然。故曰：尘世万物，皆由我化；日月运行，亦由我出；我所观闻，是为我影；大道所行，为和我意；天地变化，以应我心；宇宙之内，唯我独尊；唯我与道，相伴相随，余者皆幻，是悟我道。又曰：悟我道者难矣！知何者可言，知何以者亦可言，然知何者至知何以者不可言，唯悟为途。知易者，身窍常开，文迹入意，得其形理也；悟难者，心窍淤塞，道不入神，失其精微也。
曰：然何谓修我道？王倪曰：以天地为师，以大道为伴，以尘世为舟，以我心为引，抵达彼岸者，是修我道。又曰：红尘万丈，不动我情；长途苦旅，不滞我形；诽言垢语，不扰我宁；名位赞悦，不骄我心；履践天光，唯道是随；身残志坚，我道唯一。茕茕孑立，无怨无悔；形影相吊，无离无弃；善始善终，不灭不堕，为修我道。后应顺万物，常和人心；心路至宽，生路至长；善念齐身，慈悲入怀；福德常满，善果斐然；慧根深厚，仙佛傍身，为证我道。及开坛讲课，广播善缘，造福苍生；弟子三千，追随者众；言传四海，迹录经史，泽披万世，为布我道。是知是悟，是修是证是布，与天地寿，与日月辉，与大道一，为了我道。
曰：然仙佛如何傍身？有修道歌云：“阴阳灵气结为人，纯阴纯阳化鬼神，神鬼人身无大别，只在阴阳多几分”。王倪曰：天地阴阳灵气集结之形上者谓人。人之气，阳胜阴则勃发，发至极则心生魔；阴胜阳则靡敛，敛至极则神化鬼，皆入邪道。故以阴阳补采之法，或坎离填捉之术，促阴阳互济，迫龙虎调和；尔后康寿无疆，谓之仙。阴阳者，气敛气发谓也；坎离者，实阴实阳谓也；龙虎者，大阴大阳形也。然身为心所依，形为心所累，累则易殀，故康寿身必承以平和心，方可真远。心修以平和，尔后智慧慈悲，曰以佛。
修道须修仙，修仙多炼药。有仙药歌云：“老阴老阳合为道，道返阴阳生大药，药入离炉结金丹，丹吞腹中作仙老”。王倪曰：大药为方外物，大道所生，天地所降，大阴阳灵气所集结。大阴药，气大敛故性大寒，谓之精金，又谓之阴精；大阳药，气大发故性大热，谓之精火，又谓之阳精；取量相当，文武火锻融，得大阴阳和合之气，结精金火熔融之丸，谓之金丹。金丹入腹，补齐阴阳，身不老死，谓之金身，又谓之纯阳之体，仙道是成。
修道须修佛，修佛必求真。有修真歌云：“一阴一阳化我身，大彻大悟修成真，真我弗求凡间物，凡间从此有弗人”。王倪曰：心依天性，固如顽石，愚如榆木，非大阴阳法锻之不可彻悟开窍，不可智慧慈悲。故欲求真我，须入红尘，读万卷书行万里路，遇万种人结万般缘，谓之历练。期间大喜大悲，大悲大喜；大得大失，大失大得；甚折其性，甚磨其心；于悲喜得失折磨间大彻大悟，后无恋无倦，无喜无悲，谓之平和心。平和能大爱万物，视众生平等，谓之慈悲；后究竟涅槃，智慧如如，佛道是成。
颂曰：善哉，仙途漫漫，我佛慈悲！
何谓究竟涅槃？王倪曰：目见为知，心明为悟。大悟则身圆满，心圆满，性圆满，智圆满，慧圆满，无所不圆，无所不满，谓大圆满。大圆满则如如不动，犹如死物，故谓寂。寂者，极静之意。大圆满者常寂。大圆满者，无可见知，无可明悟。盖即已见知，不复见知，是以无可见知；即已明悟，不复明悟，是以无可明悟，谓之究竟。究竟者，究察极境之意，以行喻大圆满。常寂者，如涅墨至深至黑，似槃石至静至圆，谓之涅槃。涅槃者，以形喻心之寂。
心寂不应万物，又能应万物。寂为极静，极静则万物之声入心则消，如入静林，万音俱灭，如入死海，落石不波，是为不应；极静又万物之声入心，如入空境，乃至回响而谓之应，如空谷回音。万物呼万声，入涅槃心，后回响万音，是以无所不应。所应者，万物之己声也。故涅槃心，无所可观，又无所不观，无所可听，又无所不听，无所可明，又无所不明，名曰如如。
心寂如如，其性不续外物起伏，是以不沾尘垢，不染凡物，齐于真，同于空，曰真空。真空者，真性为空之意。性空则如明镜鉴人，似静湖印月，能应映万物。是以观物见物性，观身见身性，观心见心性，观音见音性，观色见色性，观空见空性，凡有所观，皆得见其性。即见其性，是得其妙，即得其妙，是得其真，即得其真，是忘其形。忘形则观物非物，观身非身，观心非心，观音非音，观色非色，观空非空，凡有所观，皆有所非。
凡人之如此见非者，谓之弗人，曰之佛。凡性之如此空观者，谓之佛性，比以慧深，赞以智慧。真者，大道也；妙者，真之迹也；佛性者，空性也；慧深者，空性之大量度也；智慧者，慧深至极也。是以佛家云：“缘起性空，真空妙有”。真性为空，包蕴大道，妙化万物，即谓大有。缘者，外物与心互系之谓，心动则缘起，心寂则缘灭，起启之端为空性，如是谓也。
颂曰：南无阿弥陀佛！
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