东方易道思想与叔本华哲学

当说一个物体时空结构是如何的时候,说的是人类意识观察下的物体时空结构是如何。所有描绘都是意识的描绘,代表意识与宇宙之间的关系,关系即不是意识本身,也不是宇宙本身。

时间与空间,是西方科学界将观察者遗忘在运动观察体系之后提出的概念,被当成客观存在,本质是意识的感觉,并非客观。用这种感觉分别对物质运动与物质分布进行度量,会带来一个物质运动描绘体系,如牛顿力学、相对论、量子理论的科学理论描绘体系,这些科学理论描绘体系,包含固定不变的因素:即时间、空间、物体,及一个被遗忘在角落的观察者,是一个四位一体的运动观察体系,一般用直角坐标系来抽象描绘这个运动观察体系。因此,这些描绘的所有物质属性,如能量、速度、力、电压、电流、磁通量、压强、温度等等概念,最终都可以化为在观察者描绘下的时间、空间、质量三者之间的关系式。

而不用这种感觉来衡量客观物质运动,并将观察者重新纳入运动体系,也会带来一个物质运动描绘体系,这就是东方易经思想、大道概念下玄学理论体系。这是没有时空概念的时空观。这个新的物质运动描绘体系建立的依据,仍是意识认识物质的质作用链:物质->物质运动->光影形态->眼睛->意识->影像反构与描绘。在这个逻辑链里,直接以整个光影形态为标的,而不是将物质运动展现后的光影形态的部分如时间、空间为标的来理解物质运动。光影形态的不同,带来变化,这个新的物质运动描绘体系一般结构如下:

以观察者为核心,对宇宙变化描绘下的二位一体的描绘体系

正因为在一维时间的概念下,西方科学界对眼前的场景与意识中想象的场景有了过去、现在、未来的时间维度划分。而在极坐标系里,有的只是变化,没有过去、现在、未来的观念,当然变化与过去、现在、未来可以相互转换,就如极坐标系的坐标可以转换为直角坐标系的坐标。

不同的变化之间,形成相对角度。不同的观察者,有不同的角度,所谓一千个人有一千个哈姆雷特,就是这种不同观察者描绘下的同一个哈姆雷特在其意识里的影像描绘,这一千个哈姆雷特,都只是那书本上的同一个哈姆雷特在不同人意识里的影像投射。这个宇宙也是如此,宇宙影像在不同人的意识里投射,有不同的宇宙描绘与理解,从而诞生出科学、玄学、神学等等不同的理论。

变化最简单的描绘就是有与无,《道德经》专门有关于“有”、“无”的描绘。有无其实是观察者定义的有无,有,本质是可知,包括影音感知与文字描绘,无,本质是不可知,即意识里关于事物的所有特征消失,让意识不能定位事物的去向。将不可知,当成不存在,这是一种错误认识。

无生有,是从不可知转化到可知状态。物质本身不会增减,而意识中观察到光影形像则会出现与消失,从而有物质出现与消失的错误感觉,其实是光与影,也即物体特定时空结构的消失,而非物质本身消失。可用一块玻璃来举例说明:

眼前一块玻璃,是由众多硅氧原子及其它原子堆积构成的透明物体,这是一个一般的化学物理知识。硅氧原子本质是微观以太旋涡。一块玻璃在工厂里被生产出来之前,是没有玻璃块这一空间结构形态与说法的,即玻璃块处于“无”的状态。而生产的过程,是硅氧原子以太旋涡从其它矿物杂质中分离出来的过程,也是硅氧原子以太旋涡从一种结构形态(矿物)转变为另一种结构形态(玻璃块),即玻璃块处于“有”的状态。而这玻璃块还会继续变化:

矿物被加成玻璃,消失的是矿物,眼前多了一块玻璃
玻璃块被继续加工制成一个杯子,消失的是玻璃块,眼前多了一个玻璃杯子
这个玻璃杯子被打碎,消失的是玻璃杯子,眼前多了一地玻璃碎片
这些玻璃碎片被回收加工成粉剂,消失的是玻璃碎片,眼前多了一堆玻璃粉末。
玻璃粉末散落在土里,经过千万年地质变化,消失的是玻璃粉末,多了矿物。

这一过程中的各类概念:矿物、玻璃块、玻璃杯子、碎片、粉末等待,都只是硅氧原子以太旋涡的空间结构不同,产生不同的光影形像,从而在意识中有不同的定义。这些概念,并不是一个绝对的不可分割的唯一形态的实体概念,而是一个相对的随意切割的过渡形态的空间结构,这些空间结构形态与光影形象从原本不存在,到存在,后又消失为不存在,就是一个“无生有、有化无”的过程。消失的是空间结构形态,不变的是原子以太旋涡,出现的是空间结构形态,不变的仍是原子以太旋涡。这是以原子以太旋涡为基础单元描绘这些空间结构的实质。相对以太而言,原子以太旋涡仍是与矿物、玻璃等一样的空间结构,也是一个过程,最终的根源,即物质、以太、道,才是一个绝对的不可分割的唯一形态的概念。

人们对空间上的存在很容易区分实体与影像,如电影幕布、手机屏幕显示的是幻像,眼前看到的杯子、桌椅、地球、原子是实体。但人们对时间上的存在则不容易区分:玻璃杯子、木桌椅、地球、原子等等万物,也如幻像一般,会有产生、留驻、败破、消失的过程,真正的存在的物质,即宇宙本源、道,却没有观察可能。

这一以玻璃为例子万物的空间结构形态及展现的光影形象,被现代物理定义为物体,在易道思想体系里,则被定义为像,也即有一个集合范畴:物体∈像。即物体是像的一个子集。像的定义:

是物质运动后的光影变化在意识里的展现。

在西方自然科学理论体系里,宇宙有物体与真空之分,而像则包含了真空这一现象。于是在物质科学领域,有等式:

物体+真空=像

这一条等式对应的是“物质=道”,已在“以太思想”小节描绘。这条等式,代表不同时代不同国度对同一宇宙现象,即物质空间结构形态的不同的名称,也即万物、真空是一种空间结构与影像,本质都是物质、以太。

像,可分为两种:实像与虚像。这实像与虚像的概念与科学体系里的透镜成像的实像与虚像名称一致,内涵不同,即:

实像=物质世界里的以太旋涡空间结构
虚像=意识世界里通过影像反构出的各种以太旋涡空间结构

比如眼前的桌、椅、人、天、地等等,都是实像,而数学、文字、电影幕布上变化的场景、脑海里想象的各种物体及场景,等等,都是虚像。

像,也可分为另外两种:大像与小像。这大小是相对而言的。

大像=客观世界里的以太旋涡整体空间结构
小像=客观世界里的以太旋涡局部空间结构

比如一头大象,整体就是一个大像,象腿、象鼻、象牙、象耳朵、象尾、象肚子等,均是这个大像之下的小像。而大象放在动物整体领域,又是动物这个大像中的一个小像。动物放在生命整体领域,又是生命这个大像中的一个小像,如此反复到整个宇宙,就是最大的大像,即宇宙整体光影形态。

这种大像与小像的概念,是像的契套关系,与集合与范畴的概念类似。

在这个运动观察体系里,只有两个单元:观察者,像。像的变化,又分化出阴阳、曲直、远近、大小、有无、多少、快慢等等对立概念。以有与无为例,是观察者参照于自己感觉的一种具像描绘:被观察者看到了,就是有,被观察者看不到,就是无。这是《道德经》第一章“无名,天地之始;有名,万物之母”中的有与无的本义:是意识感觉下的有与无,而非绝对客观下的存在与不存在。这种感觉,有时与客观物质状态相匹配,有时与客观物质状态相背离。有与无,也可以抽象为另外两个概念:阴与阳。阳,对应有,无,对应阴。

叔本华的意志与表象的哲学理论体系则是与易道思想相通:观察到的都是像、表象,太极、意志在背后运作,却无观察可能。看到的是信号特征意识中反构出来的影像,真的是物质在背后运动。这就是意识对宇宙运行的理解方式。因此又有两条等式:

意志=道
表象=像

凡是过程与结果,皆是表象,凡是起源与事因,皆是意志。比如这个玻璃生产、变化、消失的过程,观察到玻璃、杯子、碎片、粉末、矿物等等,都是特定时空结构下光与影的信号变化,这些都是表象,而产生特定时空结构的源头:硅原子以太旋涡,即为意志。

易图,即太极八卦图,是以图例的形式描绘易道思想。对应的是:

太极-道的流转:对应物质运动、意志表达
八卦-影像:对应物体及振动波、表象展现

叔本华的作为意志和表象的世界哲学思想,与太极八卦、易经、《道德经》、科学的思想关系对应如下:

意志(叔本华哲学)-太极(易经)-大道(道德经)-物质(物理)
表象(叔本华哲学)-八卦(易经)-大像(道德经)-物体(物理)

西方科学界的所有实验与观察,都只是得到表象,并用表象去解释表象,而没有认识表象背后的意志,从而对宇宙的理解出现偏差与错误。同一意志,会展现不同的表象,同一表象,背后有不同的意志,若意志与表象的对应关系出错,那么分析结果就会出错。西方科学理论体系,虽然冠之以物质运动之名,天然地将科学当成真理,其实都是以物体运动为标的展开研究,从来没有涉及物质本身的理解,而将这一物质理解归于哲学领域,因此西方科学理论体系可称为表象理论体系。东方易道思想体系则包含物质与物体这两者原理,且还不止这两方面,在意识、生命、人文等等领域皆可以描绘其内在原理,又可称意志理论体系。

虽然本书《广义时空论附录(上)·万物意志篇》没有明确说东方易道思想是如何去解析物质与物质运动现象的,其实本书整篇都是在用东方易思想来解析西方科学理论与其所依托的实验现象,读者可以发现整个解析过程就是对一个太极八卦图的物质映射:是以太旋涡的模型在不同时空尺度,及其局部、整体、多个以太旋涡之间相互作用关联、旋涡与以太空间之间相互作用关联,等等的描绘,并且有更简约、更直观的表述。因此说:

东方易道思想,有着比西方科学理论更高级、更完善、也更简约的宇宙认识。

不过这种认识过于高端深邃,就如小学生看不懂高等数学,原始人看不懂电脑一般,对于大多崇尚膜拜西方科学技术的现代人来说,也看不懂这一东方易道思想对应的宇宙真相,而将其归于玄学甚至封建迷信,这也是意识的一种错误判定,在于大多人的意识只能理解与其理解力相匹配的观念。自然,这里只是简略介绍东方易道思想下的时空观。

碟形空间飞行器

可控核聚变实现,可以让人类文明开启第四次工业革命,但要想进入星际文明时代,还必须有能自由穿梭于宇空的交通工具。就如火车发明的重要性之于第一次工业革命,若第四次工业革命没有一种更高效便利的交通工具让人类穿梭于地面与太空,仍只是沿用火箭通过燃烧化学燃料这种高耗低效的运输手段穿越太空,那这个工业革命也是会显得暗淡无光。因此,这里介绍一种全新运动模式下的空间飞行器原理,以作为第四次工业革命的星际交通工具的制造指导思想:碟形空间飞行器。

碟形空间飞行器,即简称的飞碟,在科幻片里被描绘为外星人或未来人类穿梭于宇宙空间的便利交通工具,是人类向往的一种高效高速低耗低污染的星际旅行方式。也在日常中报道有人类发现过疑似外星飞碟光临地球,只是人们对这种碟形结构的飞行器的运转模式不明就里,于是无法深入理解这一未来科技。这里用以太论来解析这种飞行器的运转原理,由此人类将能摆脱地球万有引力的禁锢,实现自由遨游星空的梦想。

这种飞行器所依赖的核心技术主要是超导技术、可控核聚变。其它的如现代飞机要用到的各种技术如设计、控制、信息处理、光学等等,都是需要的,就不例举。所有技术依托的原理,都是《广义时空论附录上·万物意志篇》纠正西方科学理论体系后的解析认识。

这里介绍的碟形空间飞行器原理,包括构架技术原理与运动技术原理。运动技术原理又包括悬浮技术原理,平动技术原理,升降技术原理。其它如材料合金、内部线路布局、电脑控制等等技术则不会讲,在于这些技术,已经相对成熟,并广泛地在现代航空器上应用,直接参照就可以了。同时,这些原理都是简略描述,更齐全更实用的技术细则需在实践中完善,并不是这里可以表述的。

碟形空间飞行器原理可以用一句话来概括:碟形空间飞行器在空泡状态下的曲直动量转换。

构架原理

碟形空间飞行器的硬件构架,就如飞机有机身机翼发动机等构件,碟形空间飞行器的主要构件包括碟壳,动力源,动力飞轮,骨架,平衡飞轮,门,动量阻断器。

碟壳:即飞碟的外壳,起到提供活动、容纳场所与分割内外空间的作用,是一个偏平碟状的圆形结构。是“飞碟”这一称呼的源由。碟壳由强合金材料构成,上布满超导线网。

动力源:即飞碟的心脏,是一个可控核聚变反应堆,为整个碟体直接提供电力,用来驱动碟体与其它照明、通讯等等能源之用。

动力飞轮:分上下两片,同轴旋转,方向相反。能将动力源提供的电力转换成正反角动量,也即曲动量。具体旋转驱动方式与日常中的电动机驱动方式相近。

八相骨架,是作为飞碟的龙骨支撑之用,主体是八个相位的双层“米”字型联结框架结构。

平衡飞轮:也分上下两片,同轴旋转方向相反,用来平衡动力飞轮的角动量的。动力飞轮虽是上下对称,同轴旋转方向相反,角动量大小基本相同,但在实际运行中仍有偏差,会导致整个碟体旋转,于是用平衡飞轮来平衡这种偏差,可以让整个碟体稳定不旋转。同时,平衡飞轮用来控制碟体侧向偏转,可以斜角飞行。

门:出入碟体与外界的通道,分上下两个口,处在碟体中心的两侧壳端。

动量阻断器:固定在骨架上,连接着骨架与上下飞轮,用来阻断动力飞轮的曲动量与碟体的直动量,可以将曲动量转换为直动量,或将直动量转换为曲动量。这是碟体能前进、停止、转弯的关键装置。动量阻断器分开启与闭合两种状态,开启状态即为不与动力飞轮产生力的作用,闭合状态即为与动力飞轮产生力的作用,作用有点象刹车片。

悬浮原理

当下人们发明的飘升机,可以在空气或真空环境上下飘升,可以悬浮在空中,碟形空间飞行器,应用的就是这一技术发现与原理。这是通过碟壳上下表面布满方向各异的超导线网来实现的。

当碟壳表面的超导线网通上交变电流以后,产生次生以太旋涡,即强磁场。由于导线方向不同与电流方向、强度变化,导线的磁场间相互之间会排斥,也即以太涡流相冲作用,从而在碟体周边空间形成以太湍流层。碟体与周边空域形成一个以碟体为中心,由以太湍流层环绕包裹的时空气泡结构。这个时空气泡的外沿,是碟体以太湍流层与星球以太旋涡、星球表面以太湍流层的力的作用平衡处。

就如空气气泡由于密度小在水里会上升,或人们知道在离心机溶液里,密度比溶液小的物质会出现离心现象而远离中心,这个由碟体与以太湍流层构成的时空气泡,整体密度可以比星球空间的以太旋涡密度小,于是就能飘起来,通过控制碟壳表面的超导线网里的电流,就可以控制碟形空间飞行器处于上下飘浮、或悬浮状态。

这个以太湍流层,强度升高后,能够偏折光线、吸收电磁微波,于是可以让整个碟形空间飞行器处于可见光隐身状态,或不被雷达探测。

碟形空间飞行器悬浮原理描述为一句话就是:在碟体表面带上超高振荡磁场,形成时空气泡,从而让飞碟飘升与悬浮。

移动原理

这里先将碟体八相骨架的八个相位标记为八个符号:乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑。也可以用A、B、C、D或东、南、西、北等等方式表示。因为这个碟形空间飞行器原理是太极八卦图的具像应用,所以采取八卦名称来标记。八相骨架分上下两层,共有两组共十六个相位:上乾位、下乾位、上巽位、下巽位……上兑位、下兑位。

碟形空间飞行器在空间里飞行,运动有加速、减速、转向、上升、下降、斜飞等等状态,这些运动状态,是通过上下飞轮来提供动量,再通过控制动量阻断器、平衡飞轮来实现运动状态改变。

上下飞轮,在可控核聚变反应堆产生的电力驱动下,产生超高速旋转。两飞轮结构一致,同轴旋转,旋转方向互为顺逆,角动量大小基本相同。下面以上飞轮逆旋,下飞轮顺旋为例说明运动原理。

1、加速运动

加速运动即静止、低速向运动、高速转变。以沿离位方向移动为例,碟形空间飞行器处于悬停状态,上飞轮与下飞轮互为顺逆高速转动,上下门均闭合,动量阻断器处于开启状态。上飞轮侧骨架的乾位动量阻断器闭合,对上飞轮产生一个阻力;同时,下飞轮侧骨架的坤位动量阻断器也闭合,对下飞轮产生一个阻力。如此,上飞轮会将部分角动量传递给动量阻断器,会在骨架上乾位产生离位指向的推进力;下飞轮也会将部分角动量传递给动量阻断器,会在骨架下坤位也产生离位指向的推进力,如此,两个飞轮对碟体产生离位方向的推进合力,于是碟体向离位方向加速运动。

同时,由于作用力与反作用力的关系,闭合的两个动量阻断器对上下飞轮在上乾位与下坤位分别产生坎位方向的阻力,与飞轮在这两个相位的切向速度方向相反,于是对上下飞轮都产生减速旋转作用。

这就是曲动量转换为直动量的原理。

2、减速运动

减速运动,即高速、运动向低速、静止转变。以离位运动方向的减速运动为例,碟形空间飞行器处于高速直线飞行状态,方向为离相位指向,上飞轮与下飞轮互为顺逆高速转动,上下门均闭合,动量阻断器处于开启状态。上飞轮侧骨架的坤位动量阻断器闭合,会在八相骨架上坤位处产生一个坎位方向的阻力;同时,下飞轮侧骨架乾位动量阻断器也闭合,会在八相骨架下乾位处也产生一个坎位方向的阻力。如此,两个飞轮对碟体产生坎位方向的阻进合力,于是碟体在离位方向产生减速运动。

同时,上下飞轮轴的离位方向直行速度与碟体同步减速,于是在惯性作用下,上乾位飞轮直切动量沿上飞轮逆旋圆周,逐渐转换为上飞轮角动量;下坤位飞轮直切动量沿下飞轮顺旋圆周,也逐渐转换为下飞轮的角动量,于是上下飞轮都产生加速旋转作用。

这就是直动量转换为曲动量的原理。

3、转向运动

转向运动,即运动改变方向。以离位运动方向的转向运动为例,碟形空间飞行器处于高速直线飞行状态,方向为离相位指向,上飞轮与下飞轮互为顺逆高速转动,上下门均闭合,动量阻断器处于开启状态。上飞轮侧骨架的兑位动量阻断器闭合,在八相骨架上兑位处产生一个震位方向的偏向力;同时,下飞轮侧骨架巽位动量阻断器也闭合,在八相骨架下巽位处也产生一个震位方向的偏向力。如此,两个飞轮对碟体产生震位方向的偏向合力,于是碟体从原离位方向改为沿震位方向运动。

同时,由于作用力与反作用力的关系,闭合的两个动量阻断器会对上下飞轮在上兑位与下巽位分别产生艮位方向的作用力,这个作用力对上下飞轮产生加速还是减速旋转作用,由闭合转向瞬间的碟体运动速度与闭合时的作用力大小等因素决定,一般理解是离位方向的直动量转化为上下飞轮的曲动量,而上下飞轮的部分曲动量转换为震位方向的直动量。

这就是直动量与曲动量相互转换的原理。

其它对称相位的动量阻断器闭合也是一样运作原理,于是就可以控制碟形空间飞行器向八个相位的方向上前行或转向。这种转向会产生“Z”字形的运动轨迹,而不是当下飞机通过尾舵偏转下的圆弧形的运动轨迹。在不同运动状态下,再通过不同相位动量阻继器的开闭,可以让飞碟在空中产生前进、骤停、折向、反向等等运动状态的改变。

曲直动量转换,也是无工质推进技术的核心表述。

4、升降运动

虽然通过飘升机方式除了可以悬浮在空中之外,还可向上飘升与往下降落,但这种上升与下降仅依赖星球重力与碟体浮力之间的对比关系,一是速度太低,二是自主性太差,因此这里提供另一种主动式上升与下降运动模式,这是通过控制上下门开启与闭合来实现的。

在星球表面上空飞行的碟形空间飞行器,若打算上升,让碟体的上门处于开启状态,下门处于闭合状态,由于碟体内部有上下飞轮在高速旋转,会让碟体内部空间的以太有向外围扩散的趋向,当上门开启下门闭合,碟体周边空间的以太会从上门被吸入碟体,后从碟体圆周面排出,这一过程会在碟体中心上方产生向上的吸力,从而让碟体快速上升。

同样,在星球表面上空飞行的碟形空间飞行器,若打算下降,让碟体的下门处于开启状态,上门处于闭合状态,如此,碟体周边空间的以太会从下门被吸入碟体,后从碟体圆周面排出,这一过程会在碟体中心下方产生向下的吸力,从而让碟体快速下降。

无论上升还是下降,被吸入的以太流会在碟体中心外围的上方或下方形成如龙卷风般的以太涡旋,若在空气中,会牵引空气形成小型龙卷风。

5、斜飞运动

斜飞运动,即碟形空间飞行器轴侧向飞行,这是通过控制平衡飞轮的偏向角度来达到整个碟体侧向偏转的形态,由于简单,就不说明。

太极八卦图,是一个碟形空间飞行器结构原理图:

太极形象,是高速旋转的上下飞轮构架;八卦形象,是八个相位的骨架结构。太极形象,也是碟形空间飞行器的整体构架;八卦形象,也是这个碟形空间飞行器周边空间的以太振动状态描绘,即以太湍流的运动形象。

西方科学理论体系错误基础的总结

所有自然科学理论,都是创建者依据自身对宇宙事件的观察,而总结出来的现象的内涵、内在机制描绘。而这种描绘,是建立在创建者的物质观、时空观、宇宙观基础之上的。有正确的物质观、时空观、宇宙观,再配以严谨的逻辑论证与充分的文字、数学言语表述,就可以构建出一套和乎宇宙物质运动规律的理论体系,让人类能方便认识宇宙,解决自身的生存生活问题。这里简略对比西方科学理论所依赖的物质观、时空观、宇宙观,与东方易道思想下的物质观、时空观、宇宙观的区别,以让读者对西方科学理论体系的错误基础所在有一个感性认识:

一、物质观对比
西方科学物质观:物质是真实存在的,所见物体即为所知物质,物体是客观并独立于意识的。物体有运动与静止的区别。

东方易道物质观:物质是真实存在的,但没有观察可能。人们观察到的物体,是物质的时空结构通过光与影投射在意识里的影像反构,是一种像,是一种感觉。物体并不客观,是由意识描绘才有万物概念,并由此存在物体的成住坏空的循环过程:此物之成,源于彼物之坏;此物之住,源于彼物之空;期间唯(物)质不变,变的是宇宙事件投射在意识的幻像。运动及状态改变是物质的常态,静止与匀速是意识错觉。

二、时空观对比

西方科学时空观:时间是客观存在的,空间也是客观存在的,时间与空间都是先于物质而存在的,万物在时间与空间构成的框架体系中运动。时间与空间还能揉合成一个叫“时空”的存在。时间是一维的,空间是三维的,时空是四维的。时间与空间都是绝对的(牛顿力学),或是相对的(相对论)。

东方易道时空观:时间与空间,都是物质变化在意识里投射后的影像反构,是一种主观存在,是一种幻觉。离开物质,时间与空间是无源之水;离开意识描绘,时间与空间立马消失。维度也是由意识构建与确认,也是一种主观存在。时间与空间的绝对性或相对性,都由意识自主定义与描绘。

三、宇宙观对比
西方科学宇宙观:宇宙由万物与真空构成,真空与物体对立,有物质的地方没有真空,有真空的地方没有物质。

东方易道宇宙观:宇宙是物质性,真空也充满物质,真空是物质的一种表达形态。

如此考查西方科学理论体系所依赖的物质观、时空观、宇宙观基础,可以发现其整个物质观、时空观、宇宙观,都是错的。由此投入再多的精力,基本是在做着事倍功半的研究,导致大量的人力、物力与社会资源被无畏无知地浪费,也让后续众科学研究者走入探索迷宫而不能有相应收获。这也是当下人类急需解决的可控核聚变不能取得顺利进展的根源,也是不得不依赖火箭这种高耗低效的手段去开拓太空的事因,让人类困陷于地球这个小小的蓝星之上,倍受资源与能源缺乏的煎熬。也是其它如高强度材料发现、癌症等病症治疗等出现解决困难的源头。人类所有物质科学技术领域的问题,都可以追溯到西方科学下的错误的物质观、时空观、宇宙观这一基础之上。

西方科学理论自牛顿创建力学之后,不断发展到当下的量子力学,时间悠远,体系复杂,内容庞大,学科众多,门类齐全,数学公式、精密仪器一应具备,让初学者眼花缭乱,望而生畏,让进入者沉迷其中,不能自拔。更由于西方科学界稍稍领先的物质技术,导致许多国人迷信西方科学理论,崇拜西方科学权威,将西方技术的成功当成西方科学理论的正确,而无视这些理论中自相矛盾、漏洞百出,经不起推敲的表述,进而唯西方科学理论马首是瞻,不敢越雷池半步,自觉地充当阻碍科学进步的卫道士,对于国人的各创新理论,动则冠以伪科学、民科来全盘否定,成为东施效颦、邯郸学步的科学界典范。

由此可知整个西方科学理论体系,看如繁花似锦,内容充分,实则大而无当,除了肯定牛顿第二第三定律,及拓展的宏观力学应用的科学性之外,可以否定整个现代物理理论体系主体:只需保留一些物质现象概念,各实验现象描绘与实验数据,及经验中发现的一些规律、定律、计量公式,而实验现象与物质概念背后的内涵解释、内在机制阐述、相关理论拓展,及建立在错误定性上的理论的数学公式构架,均可以抛弃。由此作者提出物理学五个公设,作为各创新物理前沿理论的检验标准。

太极八卦图

太极八卦图,又称易图,与易经对应,是华夏文明的源头,是上古时期的人们遗留下来的关于正确宇宙观的简约表述。但由于过于简单,并缺少丰富、更精微或更广大的宇宙运动实例素材,让大多数停留在光影形像层面感受宇宙的人们理解不了,后长年在一些江湖术士的宣染应用中走向偏门,被归于玄学,并带有封建迷信落后愚昧的意味。其实太极八卦图,展现的是宇宙大道,是最高端的宇宙原理认知描绘。《广义时空论附录(上)·万物意志篇》正文描绘的物质原理,及这应用篇里描绘的未来科学技术原理,都已包含在太极八卦图之中,真谓“大道至简”。解构太极八卦图包含的物质技术原理,就可开启人类星际文明时代。

太极八卦图,在物质科学领域的具像是一个以太旋涡,边流转,边振动的形像:

太极,是以太旋涡的流转形像;
八卦,是能量振动的传递形像;
黑白鱼眼,是涡心形像,也是更小的顺逆以太旋涡及耦合结构形像;
八个卦象,是物质作用强度的梯度分布形像;
等等。

这也是老子《道德经》中关于道,即先天混成之物的运行原理。道=物质=以太=太一。

太极八卦图,是原子模型,是电子模型,是分子模型,是行星模型,是太阳系模型,是银河系模型,是波动模型,也是生命体模型,是细胞模型,是组织结构模型,等等。太极八卦图,包含一切物质运动原理,也包含一切星际文明所需的未来科学技术原理,甚至可以用来解释中医、经络、穴位、基因、意识等等原理,笔者将会在《广义时空论附录(中)·生命意志篇》来解构太极八卦图在生命领域的具像。本《广义时空论附录(上)·万物意志篇》描绘的所有原理、图例,都是太极八卦图的具像在物质领域某一时空尺度下的整体、局部、单个、多个、集群、宇观、宏观、微观、周行、直行等等状态下的物质运动形态的描绘。

太极八卦图在华夏一族,炎黄一脉广为流传,表明上古先人,早就认识到宇宙各层次的运动机理,已经参悟到宇宙大道。可以说:

华夏一族,有更深邃更完整的宇宙认识

这里通过应用篇,对于人类的实际能源、交通等问题,提供简单解决方案。最终解决这些问题,仍依赖整个人类社会的团结与协作。

纵观地球人类文明历史,其实是一部战争史,而战争的根源,在于各民族各种族各国家争夺有限的地球生存空间,本身没有人喜欢战争,所谓天道迫人道行如是。这里展示的未来科学技术原理,将可以让人类能真正摆脱地球万有引力及小小空间对自身自由的禁锢,可以开拓到外太空乃至银河系之外,让人类成为星际文明的一员。依赖这些技术所获取的能源与资源,足够让各个国家、民族、种族的人们及子孙后代很好地生存生活。因此在这里希望所有能理解并现实这些技术的人们,务必能停止冲突,并相互协作,相互帮助,团结和平,共同缔造一个美好的人类未来社会,共同谱写爱与善的文明乐章,由此人类方可以自豪地宣称:

人类文明获得了自由意志!

前言·民科

若看官有耐心读到这里,觉得以太旋涡理论是一个更简约的理论,阐述了宇宙真相,并准备全盘接受的话,那其实并没有什么用处的。因为到此为止,以太旋涡理论只是给人们多一个角度来理解这个宇宙,并不能解决人们的实际问题:能源、运输、材料等等实际问题。

一个不能解决实际问题的理论不是一个好理论。

这也是许多民间科学爱好者、探索者(被简称为“民科”,广义上是指所有不认同西方科学理论并有自己独特观点的人)的理论不被崇信西方科学理论的人们接受的重要原因之一。他们大多不过是提供一种新的观察角度,仅此而已。对于许多人来说,既然西方科学理论已经非常全面地解说了这个宇宙,尽管漏洞百出,矛盾不断,那多一种新的选择,并没有用处,仍不能解决实际问题,那浪费时间、精力去了解一种新的理论干什么呢?更何论许多民间科学爱好者的理论或过于片面,或根植于西方科学错误概念理论之上,或本身逻辑经不起推敲,或新词汇新概念太多让人难以理解,或言行过于偏激而无法友好交流,或自身悟性有限意识不到自己理论问题而不能反省,于是在现实中,导致许多新理论一出,随即被崇尚西方科学理论的人们扣以“民科”帽子并全盘否定,“民科”也因此成了一个贬义词。

其实民间科学爱好者的有别于西方科学理论的自成一体的创作活动,代表了中国人面对未知世界的永不停息的探索精神,敢于突破固有模式的创新精神,是自由意志的表达,在指向宇宙认知的新方向上,虽然一百个方向可以有一百个都是错的,但万一那第一百零一个是正确的话,就代表人类科技水平与宇宙认知的重大突破。因此说这种自发自主的科学探索行为,只要合法,是非常值得尊敬的。

这里特别鸣谢两位民间科学探索者对本书理论构建的帮助:

一位是王达水先生,他的《论以太》一文,系统、充分地阐述了以太存在的客观性,及莫-迈实验的重大错误所在,是本书以太理论的思想源头之一;

一位是杨传生先生,网络ID有中国杨神经、牛人杨神经等,他的《振动论》,又名《万物本源探索》,直接提出“电就是振动能量”这一观点,是本书“电”章节的思想源头之一。

而现代西方科学理论的问题,是一个系统性错误的问题,并不是某一个方面、某一个学科的研究出了问题,并不是只需打打补丁就可以解决这些问题,而是整个理论大厦都出错了,从思想方法、物质观、宇宙观、时空观,及物理、化学、生物、地理、天文等等领域,都有严重问题,从而阻碍了人类更深层次的宇宙认知与生产力发展,并造成极大的人力物力浪费。一般民间科学爱好者只是在某一个方向有所新的理论创建,最多只能解决某一个方面的问题,是不能自圆其说以纠正他人的已根深蒂固的全面认知的,人们会继续问:其它方面如何用你的理论来解释?这会让大多数民间科学受好者望而却步。本书的正文主体,则是在各个方面,保留西方实验现像描绘同时,而对这些理论进行纠正、否定、批判,并构建新的更符合客观现象的理论描绘,并且更简约。

而更多人只看到西方稍稍领先的物质技术,学了点西方科学知识,就将之当成真理,敢用这些似是而非、漏洞百出、自相矛盾、不究根本,且分不清是理论还是假说亦或只是科幻臆想的所谓科学知识当大棒去打压国人创造的各种新理论。比如笔者就遭遇到这一情形,在一次网上辩论中笔者用“相对论的公式问题”小节中那个爱因斯坦的推论过程去让对方找出逻辑错误在哪,对方讥讽这推论过程只是初中生水平,不值一哂。后来笔者告诉他是爱因斯坦写的推论,并在相对论著作中出版过,是相对论得以建立的基础,对方立马吱吱唔唔,说爱因斯坦应有不一样的认识,云云,然后遁匿。其它扣“民科”帽子的类似事件更多,就不一一列举。这种人的行为反映了对权威的崇拜、对知识的盲信及不求甚解的态度。因此说:

有一种教叫科学教,有一种迷信叫科学迷信

这也是人类意识的特性之一:观念以先入为主。因此先哲早就指出:

最强有力地阻碍人们发现真理的障碍,并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象,甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反,是在于人们先前接受的观念,在于偏见;它作为一种似是而非的先验之物,横亘在真理的道路上,因而,就像一股逆风,使航船难以抵达彼岸,以致使船舵和风帆的劳作化为泡影。
                                                                                --叔本华《论哲学与智慧》

这本《广义时空论附录(上)·万物意志篇》不是科谱书籍,而是以哲学视角来探寻物理答案,冠以“意志”之名,既是为了纪念先哲阿图尔·叔本华,以感谢先哲开启笔者思想的大门,也是因为人们看到的万物,是物质意志的表象。物质意志通过运动来表达自身,尔后运动诞生出意识,又投射到意识里,形成人们观念中的各类万物与光声电等概念。离开意识,有且只有物质与物质运动,当然这么说,也是多余的。

笔者会在《广义时空论附录(下)·幻化意志篇》中论述人类意识的运作原理与形态特征,若有机缘,必会面世以飨读者。

旋涡空间同构模式

场涡运动带动其传递线程上的以太沿传递方向上流转,就是旋涡结构。当场涡运动在各个时空尺度是同构模式的,于是以太旋涡,在各个时空尺度也是同构模式。

比如一个原子空间,是一个微观以太旋涡空间,中心有原子核,电子在原子空间的黄道面上随原子以太涡流公转,作随波逐流运动,不用自身动力,一个电子占用一个轨道。而一个电子,也是一个以太旋涡空间,只是尺度更微观。而在电子空间里,同样有更微观的以太旋涡在电子空间的黄道面上随电子以太涡流公转,也作随波逐流运动。而这更微观的以太旋涡,同样如此构建,有核,也有轨道上的更更微观以太旋涡,如此反复到无穷小时空尺度。

同时,原子以太旋涡,只是地球以太旋涡里的一个微旋涡,地球以太旋涡只是太阳以太旋涡的一个微旋涡,太阳以太旋涡只是银河系以太旋涡的一个微旋涡,银河系以太旋涡只是另一个更大时空尺度以太旋涡的微旋涡,如此反复到无穷大时空尺度,人们可以看到一个旋涡空间的全息形态,这就是旋涡空间同构模式。

影像反构

太阳,其实人们只看到太阳的光。

按地球与太阳之间的距离与光速比率,人们知道看到“当下太阳”是八分钟前的太阳,真正的理解是,人们看到的“当下太阳”,是八分钟前的太阳的影像,而不是太阳本身!同样,虽然人们天天面对一个人,其实人们没有真正看到这个“人”,而是看到这个人反射出的光组成的影子。这与镜中看到人是完全一样,但由于没有镜子里的影像那么直观让人清醒认识到自己只是看到幻像,源于镜子里的影像与自身影像有一个相互参照过程,让人立马意识到镜子里的人只是影像。但看自身,仍停留在是“这是实体”的地步,其实这自身,仍只是影像。因此在黑暗之中,“自身”立马消失,在于消失的是影像,实体仍是存在。

人们看到了眼前的万物的光,才感知到万物的存在。当意识接受了光构建出影像后,反推出距离自己某一位置的地方,存在一个物体,这是一个推断与反构过程。这个认识非常重要,并不是人们想当然的以为眼前的物体就在自己眼前某个距离远。可用一个流程表达:

某个时空点存在一个物体(A)
—>这物体发出光或反射光(B)
—>光被眼睛接受并转化为电信号传递到大脑(C)
—>大脑意识推断与反构出物体影像(D)

这个流程前三条很容易理解,人们都能直观理解这一过程,但第四条“大脑意识推断与反构出物体影像”则要陌生。光,在当下科学认识里,是一种波动能量,在以太理论是,是以太纵波,被意识接受,则只会得到大脑里的能量反应,而不会得到物体本身,物体本身只存在于眼前的某一个距离点上。由此可知,当下眼前的万物形态只是意识中的能量反应,是一种感觉,也即物体影像形态,是这个推断与反构所得的结果,也即反应时的大脑能量波动形态。

这个影像状态,代表意识与物体在光联结下的关系:

物体影像,即不是意识,也不是物体本身,是物体的能量振动形态。受意识状态、感官状态、意识与物体之间的时空状态、光的频率强度、物体本身状态等等因素影响,其中任一一方变化,都会对结果影像产生变化影响。人类科技文明的探索进程,就是受这五种因素同时影响制约,才举步维艰,进展缓慢。

意识通过光构反构出影像,就有万物的感觉;对影像形态的延伸,就有了空间的感觉;前后影像之间的差异对比,产生运动的感觉,并有了时间概念。这种感觉让人们忘了上面流程表所展示的经验逻辑,而以为存在万物,存在时间与空间,从而有万物、时间与空间是“客观存在”的判定。

人或万物本身并非是客观存在的,也非是不客观存在的,在于这么描绘都是意识所做的判定。客观,是意识所做的客观,不客观也是意识所做的不客观。意识做的判定、结论、描绘、推断等等,都代表意识与宇宙之间的关系。关系即不是意识本身,也不是宇宙本身。要是看官认为笔者这么说很客观,或者这么说很主观,都代表看官与这段文字之间的关系。

这样绕口说法很容易让人以为这是唯心论,并非如此,这仍是在承认物质是基础上的认识。

那如何来理解这个宇宙呢?

实质只是以太在流转涌动,这个流转涌动形态被意识接受,在意识里反构出各种时空物质概念:日月星辰、山川大地、生命万物、人体大脑、光声电、能量振动、物质物体、波粒子、运动静止、时间空间,甚至包括以太这个概念本身!

即万物,是以太涌动后在意识中的反构影像,是一种感觉。

而感觉,仍还是一种感觉,这个判定会让人们无的是从:这个宇宙是怎么的宇宙?但人们的意识有主观能动性,可以选择哪一个本源作为基础,然后在这个本源之上构建、拓展出更多的概念。

整个科学探索的过程,都是在意识判定一个本源的基础上,比如这个宇宙是物质的,以物质作为本源,以粒子与场为本源形态,再借经验感官与逻辑推断来不断延伸与拓展,构建出西方科学理论体系。以物质=以太,以以太旋涡为本源形态,构建出这个以太理论。粒子与场是以太旋涡的某个时空层次的展现,是以太旋涡理论兼容西方科学理论的体现,会在后面“统一场概论”小节总结这种兼容性。

人们在以太里看到万物,与人们在水里看到冰是一样的感知模式:冰与水的接触面的反光,从而有冰水两者的区别,而其实质成分,都同样是H2O;以太与万物的接触面的反光,从而有以太与万物两者的区别,而其实质成分,都同样是以太。

并不存在一个绝对的实体叫“万物”,人们眼前的万物,都是以太涌动后出现的时空结构通过光,在意识里的影像投射状态。万物,本质是以太运动。以为万物是客观实体,认为万物本质不同,判定以太不存在,都是一种错误认知。

这也是太极八卦图所揭示的东方宇宙观原理:万物本源即道,没有观察可能,可被观察的都是影像,即其流转形态——太极,与其振动形态——八卦。

万物成形原理

物体通过原子层面的堆积,形成万物形态,这在经典物理结构理论里,被归于以原子间的共用电子对为基本作用形态的共价健而形成分子结构,继而通过分子间的范德华力作用而形成物体。由于西方经典原子理论的错误,导致共价健与范德华力的内涵认识不正确,于是这种物理结构成因,并没有正确阐述物体空间形态的结构原理。以太旋涡理论另有结构原理解析。

万物在原子时空尺度,是以原子以太旋涡为结构单元的空间堆积体。

原子以太旋涡相互靠近后,因内部空间的电子以太旋涡连珠运动及原子自身热振动,导致众原子以太旋涡之间的以太流动速度,大于众原子以太旋涡外围空间的以太流动速度,在力学上表现为内部以太压强小于外部以太压强,于是众原子以太旋涡被外围以太压在一起,边缘反射或发射光,即以太纵波振动,在意识中表现出空间影像轮廓,被人们定义为一个物体,这就是万物成形原理。

这与马德堡实验中将两个半球扣在一起后,将内部抽成真空,从而两个半球被外部气压紧紧压一起连马都拉不开,原理一样:都是外围压强大于内部压强,从而内部物质被堆积在一起。无数微观以太旋涡之间形成超低压强状态,于是能紧紧相互吸引在一起。这也是流体的伯努利原理在以太涡流运动形态上的应用。

这种压力作用,在原子电子时空尺度表现为电荷吸引力,在恒星星系时空尺度表现为万有引力,在人类意识上展现为一个物体。由此可以说,电荷吸引力是不存在的,万有引力也是不存在的,只有两物体外围的以太压力。

万有引力,其实是万有压力。所有力场,都是以太压力场,这是统一场论的核心描绘。

人们日常所见的各类物体,其实都是以太运动相互平衡后,构成的空间结构的光影形象,因此说万物是虚幻的。也即物体,只是以太旋涡的一种空间影像,其内外都是以太,只是以太的运动形态不同导致反射光的影像不同而被分别定义为不同种类的物体,本质都是以太运动。

许多固体在极低温时,会变得很脆的,就在于原子以太旋涡间振动减弱,从而物体内外的以太压力差变小,稍有外界振动传入后,就会导致原子以太旋涡之间分崩离兮,表现为脆性,比如放入液氮中的花朵拿出来之后一捏就碎。

在中国古代,有“聚则成形,散则为气”一说,简洁而精确的描绘了万物成形原理。

“形”即万物结构形态,气即以太波流一体。以太波流一体产生旋涡运动,各个旋涡相互接近后产生整体空间内的中心低压,由外围以太的压力作用而聚在一起,构建出各种特定以太运动时空结构。这些时空结构边界的光与影被意识感知,后因形态不同而分别被定义出各种“客观”物体存在。这与上面描绘的物体成形原理完全一致。因此说中国上古时代已经认识到正确的物体结构内在机制,只是过于高端让后人认识不了,被归于玄学,反而让西方的错误物体结构机制理论大行其道。

酒肉穿肠过

道济歌云:酒肉穿肠过,佛祖心中留;世人若学我,来世入魔道

传济公活佛乃降龙幻化,降以济世人,非常人也。然入世必俗事缠身,父母牵心,常情也。若承其父命积家累业耽于营碌,则身不足以至广于天下,行不足以教化于世人,则难成此生之要务,故非以疯癫邋遢独孤之形,不足以自在来去而行方便之门以惩恶扬善。

然世人即无罗汉之正果,亦无降龙之神通,若学之则得其形而失其神,举身不足以齐天下,累行不足以渡众人,常力之所不逮为俗务累,强行之必造业反噬己身。古之执替天行道之名者多矣,然以此施烧杀掳掠之实者众矣,是以有此为者常堕魔道,后身首异处不得善终,惜哉!故警语曰:世人若学我,来世入魔道。“学我者”,非学其酒肉穿肠举,乃学接济天下要务也。

曰:酒肉穿肠过,佛祖心中留何解也?所谓“空色无相”,心明则万物皆空幻,心不明则万物皆实相,是以世人得悟佛道,不受尘念障,酒肉亦非酒肉非酒肉亦酒肉也。

易则易知

“易则易知,简则简能”,知者易知,难知者难知。易,像传也;简易之意,变易之义,日月之行,天地之作,其音形意皆合于道,故谓之易。易合于大道,唯心宽广如天者,其道可齐于天;唯性纯厚如地者,其德可容于地。齐容于天地者,道合之,易亦合之,是以鬼神不能害之,谓之大化无疆。然世人为利所诱,因贪蒙心,为像所惑,乃致气狭胸窄,思浅虑短,不能悟空化无,故难知易之简易运作之道。佛家云:“空色无相,尘念为障”是之。

上古传世有易、太极之谓。易,有相之像;太极,无相之像,大千世界皆因相而成像;相者,视、识、示、思也。易为有,太极为无;有者,万物之所出,非为实,为像也;无者,万像之所归,非为虚,为不可知也。“天人合一”,化二而归一之谓;二为有无之数,一为太极之数;天为有为色,我为无为空,合而归一为不可知而谓之神、奇,道始长也。元始为终,大道化无,大音希声,大像无形,大简至难,皆为天地循环之道,神龙首尾相接之像;龙者,道之形也。佛家云:“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是之。

名,像谓也。万物因像而始生,因名而始知,知乃七窍通而混沌死。混沌者,心智闭之像;七窍通混沌死者,心智开之像;梦蝶传倏忽凿混沌之所固指也。然名可成不可移,为固为木,僵化不申,常明不去。大名于心,则意为名所牵,性为像所累,心乃惑而智乃钝,是以七窍塞而复闭,混沌归而复蒙,失道也;大名者,像盛谓也。故名,通七窍可使之,识天地不可使之;小知可由之,大知不可由之。世人因名而知,复因大名而不知;大名不明也。故老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名”。

以古知今顺之未来者,像生像灭而名之像;以今知明推之预测者,像消像长而名之像。天地原无时空之实,然后有名之谓故时空存焉,古今生焉,来世见焉。去一而化名,则大像灭而时空存焉;去名而归一,则时空灭而大像生焉;循环互换之道也。像者,为无之实;无者,万像之所归,明亦归于无,合于今昨而化为像,为广像之略像,大像之小像;像者,象也;为固为木,其廓清,其则细,易描易绘,乃成占卜之实而就竖子之名。有生故有死,昨逝乃今成,观微而知广,推今而知明,预测由此名也。

后土往生经

佛曰:尘归尘,土归土。然魂归何处?后土是之。生,死为终,死,生之始,是云何空何黯,何伤何苦,何藏何避?

道无贵贱,混元谓之,是以高应低者,非蔑而视,为守也;上和下者,非舍而存,为护也,吾同之。汝,恒之子;吾,汝之父。身化六道,为汝不灭不堕,以从正道,乃引之导之,生生世世,不弃不离。

壮哉中华

悠悠华夏,渊源流长;浩浩炎黄,屹立东方。
至尊腾龙,傲啸天下;黄肤黑发,子孙弥繁。
乾坤定位,分合八荒;天尊地卑,男女有常。
风雷相薄,八卦相荡;太极无痕,月阴日阳。
天道轮回,人事合象;五行生克,三界争强。
水木互润,百姓庆欢;金火相销,民常糜殇。
坎离既济,天倪新疆;大同文明,光耀辉煌。
善哉幸哉,天祐中华;歌以咏怀,以传迩想。

天象映于人事

《武侯》

天象映于人事

以我为中心,我所观者皆天象,我所为者皆人事,合我意者为正,背我意者为逆

三国者,吴、蜀、魏

万事终难逃成住坏空之理,三国人事尽处,众归何处?

世人不知,而武侯知

武侯处蜀,故蜀为我,有魏延处蜀,是为上天垂象于我:

唯魏国可延续,吴蜀则泯灭

此乃背我意者之象,故需急坏之。武侯本意杀魏延以续汉室,然天意不可违,竟不可骤就。

及魏延闯帐致灯破魂灭,星落五丈原,武侯悲叹息~~~

后三国归晋,晋承魏之衣鉢,即为魏延

 

—————有人开贴讥讽武侯排挤魏延为不智,故有作。

 

《黑洞》

除了展现人性的贪婪是真正的黑洞之外,影片里贯穿始末的黑洞形象,就是一幅黑色的日本国旗,联想刚刚发生的8.8级日本大地震,真是天象映于人事~~!!

PS:黑色,死伤凋零之色;国旗变黑色,举国悲痛哀吊之意

现代化的办公室:资本主义主导的地球的象征
职员:美国为代表的西方物质文明的象征
黑洞复印件:日本的象征
保险柜:中国的象征

 

职员踢得复印机震动后吐出复印件,象征地震导致日本大伤亡,且这地震很可能是美国地震武器制造的。
职员持黑洞复印件:美国控制着日本
职员通过黑洞取杯子、巧克力:西方通过日本获得不义之财,从中东获得能源,巧克力:身体的能量来源,石油的象征

职员将黑洞复印件贴在保险柜上:西方物质文明给中国抹黑,导致人心失落道德沦丧,西方物质文明形态主要是从日本传递给中国的。

职员不断从保险柜里拿现金:西方社会借日本不断从中国巧取豪夺财富,现在更是欠中国巨额债务。现金是用红绳捆着的,红色是中国之色,红绳捆着的现金:中国的财富。保险柜:自成一体,封闭顽固,难以攻破,东方文明与中国政局的象征;保险之意,也指明中国才是地球人类文明的守护者与继承者。

黑洞传真件从保险柜门上掉落:日本从地球上被抹去,灭亡之意;东方文明摆脱西方物质文明,道德重新建立。

职员被关在保险柜里:西方物质文明被东方大道文明囚禁与控制,西方人溶入东方文明,全球大一统。

PS:日本被东方大道文明消灭之时,就是西方物质文明终结一刻。

–2011年3月

—————《黑洞》小电影观后感

 

《闪光少女》电影片段,斗琴

意志的碎片散落在时空的各个角落,东西方文明意志的冲突,在音乐领域通过影片手段表达出来,于是可以还原意志冲突的未来走向。

音乐附中学校,中华大地当今文明意识形态的面貌象征
西方音乐区,西方物质文明在中国的投射,占主导地位
民族音乐区,东方大道文明在本土的展现,被迫偏安一角
练琴区被铁栏栅隔成东西两块,两种意识形态相互隔阂

西方音乐的学生着主调黑色练习服,学生所用凳椅为统一的方形折叠椅,代表阴性文化与秩序,这是波的运动形态。民族音乐的学生着主调灰白色练习服,学生所用凳椅有圆的杂的,代表阳性文化与无序,这是流的运动形态。学校偏向西方音乐,象征西方物质文明在中华大地上的势态一度占优。

在视察领导抵达铁栏栅时,由古筝手首先出手,用《广陵散》来挑战。《广陵散》是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲,直接表达了为父报仇的精神,代表中华本土文明对西方物质文明的反抗。西方音乐的学生,以竖琴手出手,用《德彪西第一号阿拉伯风华丽曲》来安抚这种反抗情绪。

尔后,双方学生携乐器与凳椅,各自汇集在走廊两端,象征冲突进入表面化,当下的贸易战就是这种冲突的具象之一。

西方音乐的学生先以《野蜂飞舞》来挑战,欲通过此曲的半音及快节奏来制胜。野蜂飞舞,象征物质文明的科技与经济带给人的快节奏感、程序化,如现代经济的快节奏让人们不能停顿思考。野蜂飞舞,乐如其形,混沌一片,让人眼花缭乱,也象征西方物质文明在地球上恣意妄为,挠乱人心。但民族音乐区的学生随后接过,以相对应的乐声还击。

两方酣战,势均力敌,西方音乐的主力,即钢琴手加入战斗,代表霉帝亲自出马上阵,民族音乐区的主力,即扬琴手也开门上阵。扬从提手,从易,易从日月,代表大道文明。东西方意识形态在中华大地上旗鼓相当,不分输赢。尔后

世乱有极,野蜂飞舞在间歇节奏时,势最弱,代表西方物质文明陷入经济危机,需停顿休整。而此时,民族音乐的唢呐手,以奇兵之态从背地里转出来,除了承接《野蜂飞舞》一段之后,以一曲《百鸟朝凤》将《野蜂飞舞》的节奏带走,后又突转回《野蜂飞舞》,导致西方音乐的学生应接不暇而失败,最后民族音乐的学生承接《野蜂飞舞》的节奏到终点。百鸟朝凤,象征大道文明凤凰归来,现代中国在易道思想指导下,科技突破天际,国力呈飞跃式发展,从而慑服各方势力,天下归心。世界所有其它国家,将会以百鸟朝凤的姿态,臣服于华夏文明,尔后万国来朝。

视察领导,代表地球文明到了向哪个方向选择的关键时刻。铁栏栅被视察领导要求拆除,象征各国开放国境线,地球各国相互开放,国家解体,世界民族大统一。

补充:2020新冠病毒肆虐全球,正应蜂毒之象。

2019-12-14

 

《星际之门》

2013-05-24 23:38:14

此影片的寓意就是:人类开启星际之门之时,就是神死亡那刻。

人类继承了神的衣钵,实现时空之旅,从而代替神在宇宙中传递文明:那博士留驻外星原始社会,必传递地球文明知识与情感。由此,人类接过神的文明火炬,开启宇宙不同文明间的传递之旅。

神,走下了神坛,人,在宇宙中崛起。这是文明的轮回。

若问神之前所在的社会是什么形态,看看当下的人的社会形态就是;若问人未来的社会是什么形态,看看神的社会形态就是。

神,其实是通过高科技手段实现星际旅行与永生的人。

《新冠武汉》

新型冠状病毒,简略为新冠,又有意象为“新的皇冠”。

武汉,城市,又有意象为“文韬武略之华夏大汉民族”。

肺炎,肺通气,又有意象为“气运炎炎上升”,肺炎有指代炎运宏开后应于人身之象。

武汉突发新冠肺炎,即指2020年之后,中国华夏一族,将众望所归,王者归来,头带新的皇冠,荣登世界王座之象。这症又映射中国带上新的皇冠之后有所不适,有一个磨合过程,所谓“欲戴金冠,必受其重”如是。

上一次全国性的肺炎为2003年非典,中国经济发展进入快车道,经济地位在世界上大幅提升。这一次肺炎,中国政治发展进入快车道,政治地位在世界上大幅提升——回归王座。

2020-02-28

《霉帝解体之四分捂脸》

道琼斯股指连续暴跌,是西方世界崩溃的关键场景,故能应和整个西方世界的崩溃形态。图,一白人不忍直视伤心以手捂脸,胸牌有数字2029。整个动作意象为霉帝崩溃解体,(手掌)四分五(捂)裂(脸),时间定在2029年鸡年。其中,手掌意象力量与权柄,白人意象霉帝。

美国的国号为美,在卦象上为上兑下巽之大过卦,大过卦,兑二巽木,有双大木之意,与木星应和。木星12年一个周期,经7个周期是84年,7为止数。霉帝1945年上位成为霸主,经84年是为2029年,霸主地位落幕。

另春花秋实,人类文明之树中,霉帝为文明之花,中国为文明之实,2023年进为离运,肺炎为夏日炎炎之象征,花将谢而果将成,霉帝(花)退出历史舞台,而中国(果)君临天下。

2020-03-14

论心

世上物之于人,观之以目,纳之以心,或容或斥,浮于表现于色,常情也。容者为大宽,斥者为细小,人异而有别也。

心大莫如天地,宽莫如大海。若天地者,动之则风云际会,雷鸣电闪,万物萧瑟;静之则天簌传音,星月争辉,万物咸宁。若大海者,或金波抚岸,以平心乱,或怒涛卷雪,以壮胸怀,各得其所也。故曰非心若天地似大海者,非能致情之极也,或宁或烈,宽广是也。

心细莫如发丝,小莫如蒂芥。若发丝者,观之则秋毫也无察,于针眼则数为堵也,若蒂芥者,放之则沧海也不及一粟,于杯则几数为盈也。盈则或乱或迷,是以世人不得解,故悲恨生也。

曰:唯不盈,故能蔽而不成。

玄论

老子曰:玄之又玄,众妙之门。众者,天地万物也;门者,启始之端也;妙者,道之精义也;然玄者何谓?

王倪曰:吾观玄者,其形源于丝,其音同于旋,其义和于幻,其意拓于慈,其像弓弦互绕。然何以如此者?玄和于大道也。道为天地母,亦为万物径。径者,道行迹也。道周流不已,周而行圆谓之静,流而行方谓之动,动静相持而后成势,方圆相融而后成形,形势互倚则螺旋前进之迹现也,谓之玄。

故观万物之径者,动者如旋,静者如弓,曲折涡行,犹犹乎欲止,惶惶乎若危,渺渺乎似亡,然可抵彼岸而和光同尘者,其行随于道而其径同于玄,谓之玄同。

无欲则心和气顺,几于大道,然后因循玄理以观万物之径,则迹清而像明,行简而知易,可得窥道之精义,故又曰:常无欲以观其妙。

官民辩

万物以道为基,官以民为基。

何为官?百姓上位者是之。百姓愚,则官愚;百姓(傲)慢,则官慢;百姓修,则官修;百姓贤,则官贤。非官欲愚民,实民常好愚己;非官欲慢民,实民常好慢己。

官位可彰其行,而不可改其性。为百姓时不修身,为官时亦难齐民。于百姓时常喜小贪小贿,于官时必好大贪大贿,于百姓时常喜结朋交友,于官时必好拉帮结派;于百姓时常睚眦必报,于官时必党同伐异;于百姓时常心怀邪念,于官时必贪图美色。性如斯也。

汝视上位者为官而别于百姓,吾视其心实小人而同于百姓。汝见官欺压百姓,吾见百姓欺压百姓。如此有为官者,世有语沐猴而冠谓之。世人欲如此官者为民生大义着想出力,实缘木求鱼也;百姓欲于如此世者享福乐家,实福德不配也。

官民,皆为名相,其实为人。人心妄,则民贪而官欺,治乱而世挠;人心平,民贤而官清,治顺而世和。

法可治世,然非人不可施也。妄者施法,初守之,摄其名也,后背之,通其窍也,是为法成虚设,而民怨起,为其心究于利故也。贤者施法,善始善终,和于道,同于德,齐于仁,顺于义,而民谓自然,为其心究于民故也。

太一生水

文曰:

太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈, 以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。

天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。

下,土也,而谓之地。上,气也, 而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。

注:《太一生水》,是于1993年10月在湖北省荆门市沙洋县郭店村,郭店一号楚墓M1发掘出的竹简,属于道家思想。

解曰:

太一者,道之别名也。水者,太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵,故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨,谓之玄牝。水亦其所化,故曰“太一生水”。然太一为何者,无人知识,以水喻,可悟不可言。“太一”、“水”者,亦名也。名者,像谓也。

“水反辅太一,是以成天”。太一水性,水之性者,极阴则凝寒冰,呈固木之像,极阳则化炎气,展虚无之态,常居万物之下,至柔以润万物,至强以弥四方,太一之性同也。太一性静者,聚而化浊气,成地之形,太一性烈者,散而化轻气,成天之像。天地者,太一形像也。

“天地复相辅也,是以成神明。”静动相持,乃以成势,势成则形动,是以生人。神明者,人也。唯人有神识明目,是以能观摩万物,后成像于心,托之以名,是以天地定位,阴阳互别,万物归类,道始长也。非名,万物不分,天地常合,阴阳难辨,心智蒙沌;然常名,万物难觅其宗,心智迷于幻像,乃致太一不识,大道遁隐,纷争并起。故曰:名可名,非常名,又曰:一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也,亦太一形像也,非神识之别及异名之谓,汝与余及天地万物何不同哉?同也。然不同者多矣,佛曰“分别心”是也。心者,神识也。

“神明复相辅也,是以成阴阳”。相辅者,混杂互动也。阴阳四时及其余者,形像也。非人不可识天地阴阳四时,不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者,皆太一化生于神识明目之像,故谓“为万物母”;此等异名者,其源亦皆太一,随天地之变而循环复始,天地者,太一也,故谓“为万物经”。生灭者,乃像之生灭。太一者,不生不灭。

“天道贵弱”,人言也,非天道贵弱也。天道无方自然是从,得势以强驰天下,去势以弱隐己身。雷鸣电闪,风雨大作,强之形也;天簌传音,星月争辉,弱之态也;天道恩威并重,杀养齐发,岂以贵弱一言以蔽之?世人常观之以弱示人,以弱养万物,误为弱贵,非为弱也,势不及也。贵贱之别者,唯人依己之利害而言尔!

“削成者以益生”,成者,住步止行,败道之始,后势微谓之削也;生者,勤政奋身,成道之端,后势涨谓之益也。非道“伐于强”,执强逆道行故不可久也;非道“责于坚”,持坚逆道为故不可抗也,非道“以辅柔弱”,随道者道亦随之也。顺道而行,则强者恒强,坚者常坚,弱能转强者,势常驻故也;逆道而动,则强返弱,坚后折,弱更败者,势去离故也。下者,沉降是也,浊气聚而后成地也;上者,飞升是也,轻气散而后成天也。道为太一字,青为太一名,昏为太一形,恍恍惚惚,混混沌沌,迷迷茫茫,希夷微谓也。

托道之名,随道之行,故可长久,久则能成事,亦可全身也。

 

佛之道

赞曰:大道无垠~~!

道运而成势,势趋后道随,行流始也。行而有律,流而后返,周复生也。周复即定,天地始分。分则万化构而万物生,万灵现而万识开,神含其中矣。神识者,心也。心即定,神开目明,能观知万物,反推知道,是为悟。悟则道观己行,天观己清,地观己宁,物观己成,人观己情。是悟是观,天地万物皆得灵,万灵皆得识,万识皆得情,是为西方极乐土,人居其间,是为佛。

颂曰:我佛慈悲~~!

卧龙升天

书曰“雏凤坠地,卧龙升天”,然不可得也。汉室衰而未截,故天降能人以继之,假中山靖王之子以正汉室之名。否者,备一鱼市之徒何以登帝王之尊?玄德孔明士元因天而生也。卧龙凤雏共辅玄德,三国后必刘姓也,然汉室已衰,天存之而不久之,雏凤坠地亦天也,古人曰“天命不可违”是之也。

或曰,天既生亮,何以降统复坠之?卧者,未醒也,龙者,至尊也,故世人弗敢拂其须鳞以醒之。然卧者,何时醒不可知也,入世与否亦不可知也,故降凤雏于世以备之。虽为此,“精诚所至,金石为开”。三顾者,诚也,龙感于玄德之诚,亦怜苍生于水火,故醒而入世。龙既醒,凤何用?故折之以翼,坠之以地。 “一得一失,天数当然”是也。

刘备者备刘姓也,降以继汉室,故谓之备,及其屡以宗亲自居,非谀也。玄德者,水德也,始于秦,盛于汉,止于蜀,道之精要,余不得解也。卧龙者潜龙也,孔明者,大梦初觉酣目微睁也,故谓之亮。凤雏者稚凤也,士元者,槃涅初生元神未苏也,故谓之统。张飞者飞升也,龙腾入天以助大德继也;关羽者收翅也,凤栖坠地以待天道换也。翼德者,添翼也,故德迁,西蜀立也;云长者,艰远也,故道止,汉室截也。曰:人事已合天道矣。

既得天龙相助,何以汉室不复?龙初醒,神游天外而未聚,故为事不专也。凤初生,羽翼渐长而未丰,故辅政不力也。是以孔明士元各辅玄德以复汉室,皆不可得者,天道轮流不可逆也。故曰:卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!及三国归于晋,水德止火德盛而土德苏也。

曰:“玄之又玄,众妙之门”。

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书曰:左龙右凤,飞入西川,雏凤坠地,卧龙升天,一得一失,天数当然,见机而作,勿丧九泉。又曰:卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!世人不得解,吾杜掇一文以释之~~~

茶之道

茶之道,香及闻也,非喝呷也。
乎香者,天地之灵华,水木之精魂,飘渺兮而感人肺腑,凝滞兮而沁人心脾。故凡如此者皆名之香:书香,酒香者是也。寺内常燃香,为之上可达于天庭,外可通于人世,内可感于神灵也。故后羿焚彘精祈于上帝,为香也。无香,则茶不得品,书不得玩,酒不得醉,得其形而失其神也。
香者非闻不可得之。闻者于鼻于耳,非于眼于口,盖因闻者直触心扉,不可避之也。有形之物,目闭之不得见,口闭之不得尝,人可自主之矣。然鼻可息不可长,耳可覆不可隔,为香及音之广之弥也。古人曰:“大象无形,大音稀声”,香乎音乎?
一室之内,茶香四溢,琴音共鸣,飘飘然若仙,熏熏然比神,弃身忘怀,无虑无忧,宠辱不惊,得之茶之道也!

灵溪有韵心飞曲
清水无尘茶酝香

 

 

~~~前日于三台山喝茶,虽非精品,亦感新茶之味

潜龙勿用

时人之以表论人久矣,为象所惑者,目之浅而心之钝也,不知龙之德,阳在下而勿用。凡龙者,必待其时而显于世;否则,常潜而不名一文,未得其时哉,所谓“天降斯人于世,劳其筋骨饿其体肤”是之也。否者,沛公困于汉中,备亦沉溺于鱼市也;然后而成帝业者,存其志而得其时,故世人见飞龙在天。

观龙之德之潜者,非无为也,必专心为一。心怀宇内,志存高远,虽离群而不自怜,虽失势亦不怨天,就一隅磨其志而练其身,识时势乃作,龙腾方池者是之。

然何以辨之?听其言而观其行,闻其志而见其学,可得之。

凡大志者,必不为小节而自拘,不为小利而自喜,不为虚名而自傲,博学众长,知可为不可为;处其位而不亢不悲者,范公云者“不以物喜不以己悲”是之;后显于世,亦能礼贤下士,不自矜功伐;知浮名之下需待之以真才,为事之外需依之以众随,常以忧国忧民为己任。故亮自比管仲乐毅者,唯其友和之,后出隆中威名天下而为之证。然必有不可得若统薨于凤坡者,天意乎?

曰:地火者,晦其明也。

 

 

~~~时梦白龙腾之方池而入于天,记之以咏志。
2006-12-08 12:23 星期五

以道论儒

道德经吧,众人好言行道,然有人常不以道评事论理,而以个人好恶以偏盖全,混淆视听,离道甚远。道化万物,万物之理合于道。世人所视所存所执所背之事物,皆道形。若不以道究其根,而以形惑众心,孰能知根明心?究其本,乃慧根不足之辈者论。

儒家思想盘桓华夏数千年,盖其合于人道大势之农业生产,故而存至今,然今四方域内以工业物质文明为重,儒家思想不合于众人之物欲,是以众人拚之废之。非儒家思想迂腐不堪,实不合于工业生产之劳动力商品化需求,即不合于工业之道。

工业生产,以经济利益为重。需足够商品化劳动力,人有力则留,人无力即弃,此为节约成本之举,于弃人则无亲之致;亦需足够好消费之众接纳生产之商品,人之物欲逾张,则商家逾喜,于欲人则心性常乱。若大生产大消费成周转循环之态,则商业繁荣;若有生产无消费则流通滞停,是为商业危机。此工业之道概略。

儒家思想执忠孝仁义之念,以家亲君臣之礼为重,父母在不远游,好积蓄不好消费,好自给自足不好交易流通,几近天道。然不远游而能人不至,于工业生产为人力不足;亲而废人无弃,于工业生产为成本上升;蓄而消费不举,于工业生产为市场萎靡;自足而交易不勤,于工业生产为流通停滞。儒家思想之所为者,皆损工业之大利,是以背于工业生产之道。此为事根。

今人道大势在工业生产,世人好言金钱利益交换,乐欲视听感官享受,远天道甚,必不可久。儒家思想合农业之道,不合工业之道,故今人以儒毒、腐儒污之蔑之,着礼仪等之不合今俗而破之坏之,是为一劫。若人记其过不记其功,非仁人之为。

曰:儒之功大矣。

天生人子

世有悲天悯人者,怀仁义心,以护众生道为业,岂知生灵各有天命,不悟天道者,不配富足业,不随天道者,不配完全身。以武犯禁,以文乱法,世上祸乱延绵也。命因生而有别,运因行而有异,悟因慧而有二,或圆正果或累此生,现人生百态。

人,有颐养天年,有少年而夭,有劳累终身,有行运百年,有生富贵家,有承饿蜉身,皆难免一死。世之芸芸众生,为小利趋,为大人使,不知天道,终日碌碌,得不知因,失不知根,生不知何为,死不知何由,常祈神拜佛以求运免灾,从欲从念,困于像慢于心,得势常骄横跋扈,失时常卑微下作,是以生死无异,与蝼蚁同性,陷轮回苦。

此等者,非逢灾受难,不可顿悟其心,非失财伤身,不可开窍其智,圣人常以之为刍狗,或役或驱,以历练其性。间有窍半开者,以为天下之乱源圣人作,不知圣人心而辱圣人身,可笑可叹!岂知天下纷争,皆众生造,心性蒙沌不化,以卤代勇,乱之始也;心智塞淤不开,以机代巧,祸之源也;心念贪痴嗔不悔,以欲代德,害之根也,后伤人伤己。孟子云:自作孽不可活。

天生人子,显象以天地,教化以万物,为人从中悟道,成天人合一局,出则不受刀兵火灾,隐则羽化而登仙,然人常不知。辅越克吴,范蠡退而成陶公名;文种恋而承权臣害,隐之利权之弊,非悟者,不可得也。老子云:功成身退,天之道也。

曰:人生一道场。