修道打坐的奥秘

修道之人日常除了吃喝睡练功法等日常生活之外,最常见的行为,就是打坐。铺团一放,两腿一盘,腰背挺直,双手拿一个诀,眼睑一垂,一坐就是一小时几小时的。这种坐姿出现古今中外各个文籍与现实中,国内佛家道家的修行人中最是常见。这打坐方式在许多修道者中被认为是修内丹道的必由之路。然后说还要注意一些打坐要点,什么打坐要入静,然后会有一个叫“先天一炁”的东西自然会从一个叫“玄关”的地方进入,于是就有效果;什么打坐修炼久了,能常常见到一个叫“性光”的现象,则说明很有成绩,表明筑基成功。什么打坐时间长了,还可以打通任督二脉什么的。并且要尽量吃素不杀生,要禁欲,要明师指点并护法等等。若长时间没有效果与成绩,一定是修道人作善事作得不够多,上天不肯帮助其修行。作者写到这里都忍不住笑了,感情善事在以万物为刍狗的上天眼里很有分量似的。这么多关于打坐的真说讹传,作者根据自身对大道的感悟,写一下这打坐的奥秘,以解析这个玄乎其技的修行方式的背后另类真相,以助于有志修道的人找到正确的思路与方法。

打坐是修道人的日常,被认为是得道成仙的一种有效方术。还有一种日常方式是站桩,也被认为是成仙的一门功课,曾看到某道长说“站桩都不会,修什么仙”的讥语。但历史上或近代有名声的修道人,大多年老或百岁上下就死掉了,如最近很火的某张姓道长,有记录可查的很多,如胡海牙、陈撄宁,等等。这些死掉的修道者,都表明打坐是没什么用处的。而后来者仍如此坚持这种修行方式,只表明他们在盲信盲从。师父领进门,是这么教这么学,自己依样画葫芦这么坐,知其然不知其所以然,最终打坐是打坐了,功课是完成了,时间物资也都花了,效果与成果却见不着,菜篮打水一场空。当然,也可能是作者孤陋寡闻,或许有些名门正派的确有得道成仙的,只是碍于门规不对外公布而已。但现代文明资讯发达,传播快捷,修道者更是如过江之鲫,却仍没有一两个仙人在世的消息,作者姑且只当其没有。

那打坐的问题出在什么地方?

作者以为,打坐这姿势这行为能从几千前流传下来,古今中外也都这么普及,那必有实证。也即的的确确有人因此成仙成佛了的,才能让后来者不断模仿继承,不舍不弃,动作要领本身肯定是没有问题的,作者在后面分析也是执肯定态度。问题出在打坐的人身上。这要从修道修仙的原理说起。

修道分修仙与修佛两种,分别是让肉身长生,及让心性圆满。修道大成的人,必是仙道与佛道一起修。那些死掉的留下名字的修道人,个个都是大善人、慈悲者,在心性上应没有大问题,只是肉身没修成仙体,从而遗憾地离开尘世。因此修仙,有时比修佛还要难。而修仙,就是修长生修肉身不灭。肉身不灭,其实质也就是全身细胞一直保持正常活力。等到人年过百岁,这全身细胞还能象年轻人一样有活力,男人肌肉饱满有劲,女人身材凹凸有致,皮肤光滑有弹性,那就是一个仙人了。也因此你若看到那些自诩门派功法了得的人及其师父,若不是一个风华正茂的年轻人形象,而是一个皱纹多多、脸皮拉胯的老态龙钟样子,无论对方说的如何天花乱坠、用词高大上,都有充分理由怀疑对方是在吹皮与背书,若对方还在收钱招收徒弟,就是在诈骗没得跑。若还知道对方的祖师爷在七、八十岁就早早离世的,那必是没有什么仙道正法可传授的。自己都修不成仙,还能教徒弟你能修成仙?因此赶紧逃离对方为上。自然不排除某些得道高人以老朽之形来瞒天过海、扮猪吃老虎,这是极小概率,只要自身于人为善、慈悲,遇到这样的老顽童也就不会被吃掉,说不定还能得大因缘,打铁还得自身硬如是。实证实践是检验门派功法是不是修仙正法的唯一标准。

那打坐是如何实现肉身不灭的呢?

打坐是一种特殊的坐姿,基本要领是双腿一盘,腰背直立,脑袋在最高位。这区别于躺、站立。有一个固定的形象,那就是如树木一样垂直于地面。这一坐姿,可以最高效接收地气强化身体细胞活性,达到炼气化神的境地。站桩是同样功效分析。这又作如何理解呢?

要理解这一点,又要从地球这粒小小的宇宙尘埃说起。地球地心存在巨大的能量释放,地心能量如太阳光普照一般向地核、地幔、地壳扩散,最终到达地表,穿过空气,抵达太空。这就是玄学上说的地气,又叫灵气,还叫地内辐射,等等。南北两极的极光自地表向高空辐射,就是这地气的直观形象,并非科学界说的什么高空粒子被磁场捕获然后与大气作用产生光辉,而是强烈地气让空气受激发光所致。地气能让空气受激发光,是空气分子活性增加的另一种说法,同样,地气也能让细胞分子增加活性,从而让细胞分裂繁殖保持一个很高的水平,进而让肉身长久不衰老。这就是打坐的奥秘所在:

通过让身体与地面保持垂直,让地气最大限度地通过盘腿、臀部,自下往上,沿着人体经络、气脉,传递到全身与大脑各个角落,让大脑神经保持最高活力,并在球形的大脑空间形成一个能量球,这就是炼气化神,同时保持全身细胞活性,由此得道成仙。

这也是传说中的先天一炁进入人体玄关的过程。修道中所谓的先天一炁,可以直接等同于地气。又由于地气从人体自下往上扩散,就可以快速疏通任督二脉,表达为打通通路,这就如水管通水冲开塞堵物一般。其它如树木、草本,都是受这地气的自下向上激发作用,才垂直向上生长的。想象自己盘坐在一个平放的喇叭口朝上的音箱上,同时音箱放音乐,声波振动能量自下向上传导到躯干、脑袋,这就是地气在人体传递的直观形象。

地气有这么大的好处,那打坐那么久的修道者,为何不能成仙呢?这就是作者说的打坐这坐姿是没问题的,问题出在这些打坐修道的人身上。就如汽车的电瓶要有一定的电压才能启动火花塞,地气要让细胞保持长期活性,也是要有一定的强度阀值的。由于地球表面矿物大部分遗失——这个说来话长,遗失原因不表,导致地气强度锐减,地表地气强度很弱,只在春天到来时地气的浓度会变大一些,从而能让万物发芽生长,其它季节地气向外扩散的浓度都不高。这也是传说中的地球灵气稀薄,不再适合修仙。这就是打坐修道人的问题所在:没找到对的地方去打坐。修道人通常打坐修行的地方,绝大多数是地气稀薄的地方,如平原、低洼地带的观庙家中等,导致涌入他们身体与大脑的地气强度极弱。就如将草当饭吃很难长肉,而将肉当饭吃很容易长肉一样,地气过于稀薄,强度过于低弱,让处于这样环境中的修道者难以实现在有生之年让细胞保持长期活性,及达到炼气化神的地步。也就是通过打坐吸收的地气包含的激发能量,不足以抵消自身细胞衰减的流失能量。神还没炼出来,人就死了,于是前功尽弃,修仙失败。

那如何避免这种不好的情况呢?显然,解决的简单方案之一就是找一个地气浓郁的地方。地球上地气浓郁的地方,最好的自然是南北两极了,只是这两地方太冷太远生活还不方便,从而不现实。而赤道,准确说是赤道辐合带正下方,也是一个地气浓郁的好地方,这地方上空的水汽带,正是地气激发形成,但赤道又是国外,同样太远不方便。若在国内找的话,那基本就只有南方山地了。南方山地处亚热带气候,四季宜人,山脉山峰由于多条山棱汇集效果,如一个倒扣的大喇叭,可以将部分地气汇集到山顶后再逸向高空,从而让山顶处于周边环境中地气最浓郁的状态,许多金字塔型山有碟状云出现,就是这浓郁地气导致空气激烈振动后产生超声波激发,并致水汽凝结而成,这种振动激发作用与微波炉里辐射致食物解冻、加热是一样原理。于是当修道人在这种地气浓郁的地方长时间打坐,炼气化神的效率就高太多了,从而有大概率成仙。这也是为何道家的宫观都喜欢建立在名山的山顶的原因,就是由于这名山的山顶汇集作用让地气浓郁,在这里修行容易得道成仙。而仙的小篆体“仚”字,也是在直观描绘这一修行方式,也就是人在山顶上打坐的意思。因此说,打坐是一个很好的接收地气的姿势,但不在地气浓郁的地方打坐,是事倍功半或劳而无功的事。另一个地方就是传说中的气穴之地,也是地气浓郁的地方,这个就不继续解说了,有缘者自然能理解并找到。

因此,想成仙的修道者,务必要多多到大山里去找机缘,打坐更要到大山的山顶上去打坐,不要在其它地方枯坐。当然,象作者一样打坐只为了更好的思考,则无所谓在哪里打坐了。

倪师与石硫磺

倪师就是倪海厦(1954年-2012年),生于中国台湾,祖籍温州瑞安,美籍华人,在中医、易经、风水等方面很有成就,著有《地纪》、《人纪》、《天纪》等书。

白龙先生之所以提到倪师,是因为半月前有个新闻,就是一个叫啊桂的三十岁年轻某音视频男主播,为博取眼球,连续一个月每天大吃石硫磺,从而让身体中毒得了急性白血病,后来入住医院作透析没有救过来,年纪轻轻就挂了,令人惋惜。这主播平常是作中医理疗生意的,也喜欢器械健身运动,他吃石硫磺的原因,是自认为对石硫磺了解很多,无毒并能壮阳,网上并有倪师的上课视频说常吃石硫磺胶囊为依据。此年轻主播短短一个月就死去,让倪师的石硫磺无毒之说被主流媒体批判,甚至涉及中医被污。

倪师作为中医治疗与理论的集大成者,却只活了59岁,甚让人感命运无常。同时让人怀疑倪海厦是否真有水平,怎么连自己的身体都照顾不好,疑惑是不是现代资本吹捧所致,因此称倪师为倪圣的有,称倪师为神棍的也有。

白龙先生这里只是就倪师的医病救人这一点,来说说倪师存在的问题。世人说倪师中医、易经知识与理论,及临床经验都这么丰富,为何还短命,实在说不过去。白龙先生以为,知道与做道,是两码事,理论与实践相互背离极为常见,人生在世,说一套做一套比比皆是。倪师作为中医集大成者,却夭折不寿,是被其自己心中的执念所害。看他又是教学又是医人又是著书,甚至还有算命,全是大耗神气之举,二十年如一日。若非他心中有一个很强的执念在让他坚持这些活动,哪有如此之大耗,正常人身体都抗不住这么大耗神的,而且他还是阴寒孱弱的体质,那他不死谁死?而看倪师形貌,是外水内金多土缺木少火之外柔内刚少生机象,可知这也是命运使然:金多心坚,水多性柔,土多德厚,木少不韧,火少不旺。

要是倪师明白这世间众生的苦难大多是他们自己造成的,他是没必要为这些人个个抹平痛楚的,也就不会有多少执念。而如倪师这般以授人以鱼、亏欠己身的方式来治病救人,那世间众生的病身,是永远救不完的,而世间的医生,是个个要夭折不寿的。这些众生本应在大小苦难中反思、反省、悔悟是什么原因导致自己当下状况,然后心智得以成长成熟,逐渐恢复身体健康,再在后面的生活中学会约束自己,最后让自己的心开五窍,这才是真正的医病救人:医病先医心,是为求治之道。医之大者,救其心也。众生在小病时就应该学会警惕,意识到健康的重要性,学会照顾自己的身体,而不是罔顾让小病发展成大病乃至无可救药。他们却在倪师及各圣手名师的高效快速医疗与花点小钱之中,又忘了自己才是自身病痛麻烦的制造者这一最为重要的病根,于是又让他们未来的苦难得以继续,如此永无消停。倪师等人的医病救人的举措,看似同情悲苦的众生,看似很有慈悲心很有佛性,却是在继续为害众生,是滥用同情心,过犹不及。病人对自己的健康得来太容易了,就不会珍惜健康。如此无脑救人的行为,就如父母溺爱孩子般溺爱病人,是有违天道恩威并重的,自是天要收。

看这些得重病的众生,受病魔折磨时,个个表情悲苦阴郁,更有导致生活困苦家财散尽无以为继仍不能康复的,他们用这些阴性表象迷惑倪师这类医生,而让其大动慈悲心去医病救人。其实呢,往上回看他们的过往生活,大多是平时执着于名位,贪婪于钱财,迷享于美食,寻求感官刺激,不听良言忠告,性情顽固执扭,言语粗俗鄙陋,心性骄傲自大,恣意妄为盲信盲从,时时搞得邻里不睦,为人不和,甚至社会动荡,等等。那时他们从不会认为自己有一天会因此等不良习性而得大病的,以为有权有钱有人脉就能搞定一切问题。然后有一天他们真得了大病了,就哭着喊着“医生救我”、“大慈大悲的菩萨救救我”,得意时忘乎所以,失意时悲哭卖惨。让他们掏点小钱去锻炼身体死活不干,等他们看医生花钱如流水却心甘情愿;催他们学点中医阴阳平衡调理知识难比登天,叫他们海吃海喝嗨歌蹦迪一呼百应。平常不锻炼,临时找医生,平常不烧香,临时抱佛脚。若问他们当初干什么去了?则带着谄笑等医生批判,如一个手足无措的小孩子。

他们中得病后,钱多的各种打飞的全国全球找名医住三甲医院,钱少的道听途说网上线下各种民间偏方胡乱来用,就是不自我反思反省,不自我追溯病因寻找医理,对医生的建言方案盲信盲从,且还是有选择性地盲从:轻松点地照做一下,不轻松的比如天天锻炼跑步爬山这些就做做样子搞几回,过一段时间又歇菜了,还迷信西医药物并排斥中医建议,能医好的,事后多数仍依旧我行我素按旧恶习盲目活着,少有主动锻炼与注意健康的,不能医好的,就这样糊里糊涂死掉了,只留下亲人每到祭日感受失落与伤心。甚至有的人在医生救不过来后,大搞医闹,伤害医生,没有一丝丝感恩心,持如此恶劣秉性的人,救活了有何用,继续为祸人间不成?与其百年后恶贯满盈时自然死掉,真不如现在让病魔早早收了祸胎。看这些众生之心如此的蒙沌与丑陋,倪师研习了这么多易经变化之道、中医阴阳平衡之理,却仍看不透尘世凡人之恶之愚,盲救盲治,然后因此短寿,也只能算是自作自受了。

又如那《药神》电影中的陷于家境窘迫与病苦折磨的病人们,年轻的白发的男的女的都有,看似楚楚可怜,为买一小片药都付出极大努力,很让人同情其遭遇与苦难,影片还获得大票房与好口碑,更让观众们“反思”这药物制度有没问题。却从不展开讲讲这些陷于重大疾病的人们,平常是如何一步一步走向这种大病的,让自身陷于灾难旋涡的,他们自身才是这些苦难的始作俑者。他们当下的这个状态,几乎都是自作自受而已。没有无缘无故的爱,也没有无端无因的病。他们用悲楚的表情迷惑观众,就如同倪师经手的病人迷惑倪师一样。人心蒙沌丑陋这一身体的病根不除去,身体的病痛是永远不会消失的,结果让医生如救火队友一样疲于奔命,劳而无功。佛不渡无缘之人,传统医生虽已有六不救治,白龙先生以为要再加一条:心不能自医者,不救。

那是不是看到病人都真不治了呢?显然看到所有上门的病人都治,搞得每天贪早摸黑不顾自身饮食休息,与遇到所有的病人都不治,让自己每天无所事事及医术无用武之地,是两个都不可取的极端。按白龙先生对医病救人的思路,应是每周一三五开门挂诊治病,二四关门复习研习医术医道,且到饭点就下班,绝不熬夜加班,六七则完全不思不想作充分休息。如此一阴一阳平衡,一治一休为治道。更不要带什么同情心去看待病人,仅当是看作一具运转失灵的有机物组成的精密机器,然后你去修复它:从机器的操作系统,也就是心开始修,再从机器的具体构件开始修。上以下为基,自己身体健康长寿,是医病救人的基础。要是倪师按这个作息必能多活三十年,这么多时间教出的学生与医好的病人,数量都将远远超过过去赶急赶黑,又将自己身体拉垮掉的状态,如此功德更大。希望医者能戒。

最后说说那死掉的视频主播之事:勇气与鲁莽共处一体,生阳与死神齐齐双至。

夸其人有勇气,在于以前都说老外冒险有精神,各种危险不明地方都去走走试试,然后回头看国人,又说国人没有冒险精神,导致各种探索没有,科学精神也不行。这回国人的确在以身试药了,很有探险精神,也应承认这一点。

说其鲁莽,在于没有充分考查这种石硫磺的性能、副作用。在知识准备不充足的情况下就冒然服食,导致身体遭殃,真谓鲁莽。就算食盐无毒,也不能一次几克几十克地直接吃,炒菜加几克盐也要彻底溶化后才能再吃,更别提硫磺这类大热之性接近热毒的物质。听倪师说一天吃几颗胶囊没事,也不想想一颗胶囊有没有一克半克的,倪师还是东北大寒天气之时吃,还有寒热互济的原因,就跟着乱吃。

当下视频资讯时代,有的主播更是为了博出名无处不用其极,啃的动作充满贪婪做作之象,丑陋致极。如此求名得名,求死得死,也算死得其所。至于拿此事黑中医的,也算是无脑子。鲁莽之人人乱用药,与中医有什么关系?这类人还乱玩刀玩伤,乱玩车车祸的,也能黑刀黑车不成?

硫磺为大热之药,身体摄入过多就是中了火毒。按中医医理说应是用阴寒之药来平衡就可以的,倪师说用鸭肉汤也能治好,就在于鸭子长年以水面生活为主,血肉含水之阴气寒气,也可以平和火毒。但此主播除了无知乱服用过量服用石硫磺外,仍是无知将自己送进西医医院后,而医院也是庸医满地,据称是采取透析方式来治疗,导致其丧失最后救治机会而离世,真时也命也。希望观者能以之为戒。

佛家云:众生业,自己造。作者云:众生病,自己做。

何谓涅槃

何谓涅槃?王倪曰:目见为知,心明为悟。大悟则身圆满,心圆满,性圆满,智圆满,慧圆满,无所不圆,无所不满,谓大圆满。大圆满则如如不动,犹如死物,故谓寂。寂者,极静之意。大圆满者常寂。大圆满者,无可见知,无可明悟。盖即已见知,不复见知,是以无可见知;即已明悟,不复明悟,是以无可明悟,谓之究竟。究竟者,究察极境之意,以行喻大圆满。常寂者,如涅墨至深至黑,似槃石至静至圆,故又谓之涅槃。涅槃者,以形喻心之寂。

心寂不应万物,又能应万物。寂为极静,极静则万物之声入心则消,如入静林,万音俱灭,如入死海,落石不波,是为不应;极静又万物之声入心,如入空境,乃至回响而谓之应,如空谷回音。万物呼万声,入涅槃心,后回响万音,是以无所不应。所应者,万物之己声也。故涅槃心,无所可观,又无所不观,无所可听,又无所不听,无所可明,又无所不明,名曰如如。

心寂如如,其性不续外物起伏,是以不沾尘垢,不染凡物,齐于真,同于空,曰真空。真空者,真性为空之意。性空则如明镜鉴人,似静湖印月,能应映万物。是以观物见物性,观身见身性,观心见心性,观音见音性,观色见色性,观空见空性,凡有所观,皆得见其性。即见其性,是得其妙,即得其妙,是得其真,即得其真,是忘其形。忘形则观物非物,观身非身,观心非心,观音非音,观色非色,观空非空,凡有所观,皆有所非。

凡人之如此见非者,谓之弗人,曰之佛。凡性之如此空观者,谓之佛性,比以慧深,赞以智慧。真者,大道也;妙者,真之迹也;佛性者,空性也;慧深者,空性之大量度也;智慧者,慧深至极也。是以佛家云:“缘起性空,真空妙有”。真性为空,包蕴大道,妙化万物,即谓大有。缘者,外物与心系之谓,心动则缘起,心寂则缘灭,起启之端为空性,如是谓也。

颂曰:南无阿弥陀佛!

何谓无为

何谓无为而无不为?

王倪曰:道运而成势,势趋后道随,行流始也。行而前趋,流而进取,乘之弗力弗为,可达彼岸,名无为。无为者,乘道之势而为也,故又谓乘势而为。又曰:凡为者,必有所求。求有于无,亦名无为;求有于有,名有为。无之势弱,有之态强,趋弱易而逐强难,是以无为易而有为难。故二无为者异出同源。无为必成,有为常败,天道也。智者无为,不依以力,乃造于势,不逆已有,乃索于无,势成后为毕,无现后为就。然后曰:我功成自然。

无为道唯一,无为象万千。围魏救赵,入其虚,无争而敌自退,是无争为。劣子难食,及腹空,自觅其食,无食而子自饱,是无食为。庖丁解牛,入其间,游刃有余,无斩而牛自解,是无斩为。长途远旅,入舟室,顺水漂流,无履而远自近,是无履为。虚空间室,其势为下,其质为无,与道合一,为之易成。

曰:为无为之事,行不言之教,无争于天下,无往而不利。

何谓德

经云:先天混成之物曰道。道法自然,流转不息,承显天地万物,为母为径。然德者何谓?王倪曰:万物动静合道者为德,不合道者为无德,谓失道。合道者得丰,丰则长久;不合道者得寡,寡则夭亡。故德者,得也。世人莫不遵道敬德,为得故也。与道合一同径者,谓上德,名玄同。玄同者,与玄之迹同谓也。玄者,道之行径绘也。万物与道异途乖离者,谓失德,名不道,不道早已;半合半失者,谓下德。

道为万物根,失根则失德,失德则不定。故天地无德,斗转星移,山崩地裂,旱涝频换,寒暑异常,万物遭殃。人世无德,妄心四起,贪念萌生,战乱濒至,饿殍遍野,生灵涂炭。

经云:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。王倪曰:道分阴阳,大小有别;大道大德,小道小德,有道有德,无道无德。大道不存,小道不继:大德亡失,小德不长。上德不德者,弃小道而存大道也。大道存后小道归,两存也。下德不失德者,存小道而弃大道也。大道亡后小道殀,两亡也。故有德者,以大道之德为德,非以小道之德为德,是名不德,实名大德,又名上德。无德者,以小道之德为德,非以大道之德为德,是名不失德,实名无德,又名下德。

故曰:道大天大地大人亦大,唯大不去。

何谓修道

何谓修道?王倪曰:万物皆有道,修道须知道。

道乃先天混成之物,上古谓先天一炁,名太一;今谓物质,名以太。道之流行谓气,气之态名像。象静者谓万物,名物体;象动者谓变化,名运动。动静合道者谓德,不合道者谓无德;合大道者谓上德,合小道者谓下德。余者言世界观、方法论、道路者,皆为下德,不足与道并论。

知道方可知修道。王倪曰:修道者,乃修天人之道。天人之胎为我,其位为尊,于我为大,故修道者,又谓修大我之道,实修我道上德。身心合一为我,修我道者,即修身道与心道。然命伴乎我身,性依乎我心,故性命亦为我。修我道者,亦修性道与命道。身心起于本源,常羸弱蒙沌;性命生乎天地,常破缺病殀 ,修之以与道合一,谓圆满,名玄同,形太极,为我道上德。身命圆满者,骨壮筋强,长生久视,无老无死,无冷无热,无病无疾,其形曰仙。心性圆满者,智慧慈悲,究竟涅槃,如如无动,无忧无虑,无怒无喜,其形曰佛。故修道大成者,仙佛是也。两者同出异名,皆无沾尘垢,逍遥自由,大化无疆,曰大我,名天人。

修道者,即知修我道,亦须悟我道修我道证我道;后布我道了我道,方谓与道合一。不知不悟不修不证不布者不可了,去道甚远。世间行道者难于上青天,知悟不易而修证更难,知道者十去其九,悟道者十去其九,修道者十去其九,证道者十去其九,布道者十去其九,故了道者凤毛麟角,是以仙影难觅,真佛难寻。固然,心志善念坚定者,及慧根德福深厚者,终可抵达彼岸,和光同尘。

曰:然何谓悟我道?王倪曰:我手之所触,我目之所及,我言之所略,是名万物,再名空无。虽名万物,实非真物,道显化于我心后谓万物,是为幻象。虽名空无,实非真无,道显化于我心后谓空无,是为假空。唯道为真,隐遁其后。佛家云:“缘起性空,真空妙有”,真空有道,妙化万物,其言信然。故曰:尘世万物,皆由我化;日月运行,亦由我出;我所观闻,是为我影;大道所行,为和我意;天地变化,以应我心;宇宙之内,唯我独尊;唯我与道,相伴相随,余者皆幻,是悟我道。又曰:悟我道者难矣!知何者可言,知何以者亦可言,然知何者至知何以者不可言,唯悟为途。知易者,身窍常开,文迹入意,得其形理也;悟难者,心窍淤塞,道不入神,失其精微也。

曰:然何谓修我道?王倪曰:以天地为师,以大道为伴,以尘世为舟,以我心为引,抵达彼岸者,是修我道。又曰:红尘万丈,不动我情;长途苦旅,不滞我形;诽言垢语,不扰我宁;名位赞悦,不骄我心;履践天光,唯道是随;身残志坚,我道唯一。茕茕孑立,无怨无悔;形影相吊,无离无弃;善始善终,不灭不堕,为修我道。后应顺万物,常和人心;心路至宽,生路至长;善念齐身,慈悲入怀;福德常满,善果斐然;慧根深厚,仙佛傍身,为证我道。及开坛讲课,广播善缘,造福苍生;弟子三千,追随者众;言传四海,迹录经史,泽披万世,为布我道。是知是悟,是修是证是布,与天地寿,与日月辉,与大道一,为了我道。

曰:然仙佛如何傍身?有修道歌云:“阴阳灵气结为人,纯阴纯阳化鬼神,神鬼人身无大别,只在阴阳多几分”。王倪曰:天地阴阳灵气集结之形上者谓人。人之气,阳胜阴则勃发,发至极则心生魔;阴胜阳则靡敛,敛至极则神化鬼,皆入邪道。故以阴阳补采之法,或坎离填捉之术,促阴阳互济,迫龙虎调和;尔后康寿无疆,谓之仙。阴阳者,气敛气发谓也;坎离者,实阴实阳谓也;龙虎者,大阴大阳形也。然身为心所依,形为心所累,累则易殀,故康寿身必承以平和心,方可真远。心修以平和,尔后智慧慈悲,曰以佛。

修道须修仙,修仙多炼药。有仙药歌云:“老阴老阳合为道,道返阴阳生大药,药入离炉结金丹,丹吞腹中作仙老”。王倪曰:大药为方外物,大道所生,天地所降,大阴阳灵气所集结。大阴药,气大敛故性大寒,谓之精金,又谓之阴精;大阳药,气大发故性大热,谓之精火,又谓之阳精;取量相当,文武火锻融,得大阴阳和合之气,结精金火熔融之丸,谓之金丹。金丹入腹,补齐阴阳,身不老死,谓之金身,又谓之纯阳之体,仙道是成。

修道须修佛,修佛必求真。有修真歌云:“一阴一阳化我身,大彻大悟修成真,真我弗求凡间物,凡间从此有弗人”。王倪曰:心依天性,固如顽石,愚如榆木,非大阴阳法锻之不可彻悟开窍,不可智慧慈悲。故欲求真我,须入红尘,读万卷书行万里路,遇万种人结万般缘,谓之历练。期间大喜大悲,大悲大喜;大得大失,大失大得;甚折其性,甚磨其心;于悲喜得失折磨间大彻大悟,后无恋无倦,无喜无悲,谓之平和心。平和能大爱万物,视众生平等,谓之慈悲;后究竟涅槃,智慧如如,佛道是成。

颂曰:善哉,仙途漫漫,我佛慈悲!

何谓究竟涅槃?王倪曰:目见为知,心明为悟。大悟则身圆满,心圆满,性圆满,智圆满,慧圆满,无所不圆,无所不满,谓大圆满。大圆满则如如不动,犹如死物,故谓寂。寂者,极静之意。大圆满者常寂。大圆满者,无可见知,无可明悟。盖即已见知,不复见知,是以无可见知;即已明悟,不复明悟,是以无可明悟,谓之究竟。究竟者,究察极境之意,以行喻大圆满。常寂者,如涅墨至深至黑,似槃石至静至圆,谓之涅槃。涅槃者,以形喻心之寂。

心寂不应万物,又能应万物。寂为极静,极静则万物之声入心则消,如入静林,万音俱灭,如入死海,落石不波,是为不应;极静又万物之声入心,如入空境,乃至回响而谓之应,如空谷回音。万物呼万声,入涅槃心,后回响万音,是以无所不应。所应者,万物之己声也。故涅槃心,无所可观,又无所不观,无所可听,又无所不听,无所可明,又无所不明,名曰如如。

心寂如如,其性不续外物起伏,是以不沾尘垢,不染凡物,齐于真,同于空,曰真空。真空者,真性为空之意。性空则如明镜鉴人,似静湖印月,能应映万物。是以观物见物性,观身见身性,观心见心性,观音见音性,观色见色性,观空见空性,凡有所观,皆得见其性。即见其性,是得其妙,即得其妙,是得其真,即得其真,是忘其形。忘形则观物非物,观身非身,观心非心,观音非音,观色非色,观空非空,凡有所观,皆有所非。

凡人之如此见非者,谓之弗人,曰之佛。凡性之如此空观者,谓之佛性,比以慧深,赞以智慧。真者,大道也;妙者,真之迹也;佛性者,空性也;慧深者,空性之大量度也;智慧者,慧深至极也。是以佛家云:“缘起性空,真空妙有”。真性为空,包蕴大道,妙化万物,即谓大有。缘者,外物与心互系之谓,心动则缘起,心寂则缘灭,起启之端为空性,如是谓也。

颂曰:南无阿弥陀佛!

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