力·物质作用的实质

力的定义,在牛顿力学中,是物质对物质的作用。牛顿力学作为西方科学体系的基础理论,广为普及,“力”这一基础概念更是深入人心。

有力被检测到的地方,必有物质存在,这是一个充分条件关系。当人们使用仪器得到物质信号特征,表明有力作用在仪器上,且力的源头必有物质存在。但对于物质作用,人们一般通过两物体相互接触时产生空间位移变化或弹性形变来感知这种作用形态,其它物质信号特征均是这种空间位移变化或弹性形变的复杂或特殊形态。

然而,空间只是物质切割光与影的感官反应,时间只是运动的度量,借物质与物质接触后产生的空间形态在时间上的光影变化来抽象出力的概念,虽然可以直观看到物质对物质的作用形态,但如此结果只停留在光影的感官描绘上,得到的只是物体与物体的表象描绘,而非物体内部实质形态描绘,同时还让许多人忘了一个物体运动状态的改变,是有另一个物体作用于其上让其改变,而非一个绝对的超然的“力”让其改变运动状态。

自然,人的意识只能借助光影构成的表象来理解物质实质,这是意识被五感约束后理解宇宙的无奈,因此这里仍用一种表象来解析这物质与物质之间的作用关系,只是更深一层次:以太层次的描绘而非物体层次的描绘,以更接近物体与物体作用时的具体形态。

由“运动成因·御波而行”小节可知,在没有外力作用时,物体保持运动的内因,是内部空间的以太纵波在改变物体的空间位移,同时场涡融合在改变物体的方向状态,从而分别在意识中产生直行运动与周行运动的感觉。

以一个直行运动物体作用于一个静止物体为例:

当这两个物体相互接触时,运动物体内部的纵波会传递到两物体的接触面,从而在静止物体的接触面上产生弹性形变,这一弹性形变在静止物体内部产生纵波传递,是为入射波,这也是一个波扩散的过程,进而纵波推动整个静止物体沿波的线程方向前进,在宏观上表达为静止物体状态由静止向运动转变,且速度加快。纵波从静止物体的输入面传递到另一面的时间,物体的状态整体表达出惯性现象,而这传递时间,也是惯性持续时间。

同时,静止物体的接触面的弹性形变后,会反作用于运动物体的接触面,在运动物体内部表现为反向波动,即为反射波。

这一反射波,由于承载的媒介是物体空间的原子以太旋涡与以太,因此与运动物体内部的原纵波有相同频率,从而产生驻波作用。这一驻波作用牵引运动物体的空间位移,在宏观上表达为运动物体速度减慢。

如此静止物体在入射波作用下速度增加,运动物体在驻波作用下速度减慢。当最终两个物体速度一致,于是两个物体表达为同一运动速度,纵波承载两物体继续运动。当运动物体在驻波作用下速度减慢到小于静止物体的增加速度,宏观上表现为运动物体被静止物体反弹。

如此,就不用抽象的“力”与“质点”概念建构物体间的相互作用,而是用“波动传递”来直观展现有空间体积的物体间的相互作用过程,让人更容易理解物体相互作用的具体形态。

下一小节:势的原理初探<<<<<<

运动成因·御波而行

在“牛顿第一定律之修正”小节中,修正了牛顿第一定律,指出由于不同时空尺度下圆周运动的存在,客观世界的万物随时处于运动状态改变中,不存在匀速直线运动与静止这么一种状态,匀速直线运动与静止是意识相对于物体时的关系,是一种感觉。虽然如此,由于牛顿定律构建的模型是理想模型,如有质量没有体积的质点,没有摩擦力及其它外力影响的环境等等,并由牛顿第一定律描绘为“任何物体都要保持匀速直线运动或静止状态,直到外力迫使它改变运动状态为止。”因此可以问:若一个物体处于这么一个理想世界里,也即一个物体在没有圆周运动的时空环境下,没有外力改变其状态时,以太旋涡理论下又是如何描绘这个物体的状态的?

要理解这个问题,可以先构建一个普通的理想实验:

观察者:定义所有实验状态
环境:平直以太空间,即这空间里的以太不处于旋涡之中,也不流动,如空气一般静止,这状态由观察者定义
物体:质量为m,初始速度为0,有一定空间体积V
外力:F,
作用时间:t

如此,按牛顿第二定律可知,这个物体会获得速度V=at。按牛顿第一定律的表述,这个物体在外力撤消之后,将会一直保持速度V。显然,牛顿并没有解释这个物体会一直保持这一速度V的原因,只是通过客观世界中地表环境的局部空间里,粗略地用实验现象来证明,这是在用表象来证明这一定律,其实并没有证明。这里面的逻辑是:我描绘“物体将会一直保持速度V”,你也看到“物体的确一直保持速度V”,于是我的定律是对的。

问:牛顿力学下,物体一直保持速度V的内在机制是什么?

对于这个问题,一般是用惯性来解释:由于存在惯性,于是物体一直保持速度V。而问惯性成因是什么?惯性为何会导致物体保持速度V而不是以其它运动状态来前进?对此,牛顿及西方科学界就无能为力了,人们只是相信牛顿第一定律成立,也止于相信而已,这叫知其然而不知其所以然。有人说“物理只研究物体是这样的,不研究物体为什么是这样的”,这其实是逃避的方式。物理研究,不止要发现物体“是这样的”,还必须理解物体“为什么是这样的”,才叫知根知底,方为物理:物之道理。

问一:以太旋涡理论下又是如何解析这个外力F撤消时,物体获得V之后的状态?

曾在“惯性成因”小节里以太旋涡理论下的物体惯性成因,在于一个物体内部存在一个内生大场涡。这是物体内部原子以太旋涡之间由于热运动而产生相互间的波传递,进而转化融合成为一个内生大场涡。这个内生大场涡时空尺度以下,有无数不同时空尺度的小场涡、微场涡在内生大场涡的轨道上流转,这一场景在“圆满状态”小节中描绘过,将会在第十五章节“统一场论”中继续说明其运动形态。

当一个外力F作用在一个质量为m的物体上,经过时间t后撤消,物体获得速度V,这一过程中,外力在物体内部空间整体产生一个场涡,是为外生场涡,局部表现为波动或微场涡。如此,在物体内部,就存在两个不同状态的场涡:内生场涡,与外生场涡。当外力撤消后,这个外生场涡,并不是凭空消失,而是会存在物体内部空间一段时间,时间的长短取决于物体内部的物质结构、外力作用的大小方向及环境空间的以太运动状态等。

由于两个场涡的状态是不一致的,都有各自牵引以太按自身场涡轨迹流动的趋向,对于同一空间点的以太共同牵引,就会产生相互力的对抗。在牛顿力学的受力分析的实验构架中,外生场涡一般是无源场涡,即外力作用只持续一段有限时间。外力撤销后,随着场涡间的对抗持续,外生场涡强度最终会减弱为0,其携带的能量与内生场涡融为一体,如此物体内部空间,存在外生场涡与内生场涡之间相互融合的过程。

问二:那又如何来描绘这一外生场涡与内生场涡之间的具体融合过程?

这两个问题是同一力F作用并撤消后,对物体作用影响的不同场景描绘与解释。这里可以构建另一个牛顿力学实验构架,来同时回答这两个问题:

观察者:定义所有实验状态
环境:平直以太空间,即这空间里的以太不处于旋涡之中,也不流动,如空气一般静止,这状态由观察者定义
小球A:质量为m,初始速度为0,有一定空间体积V
小球B:质量为m,初始速度为0,有与A一样的空间体积V
A与B之间,通过一条弹簧来连接固定并连接,弹簧质量是0
外力:F,
作用时间:t

外力F作用在小球A上,小球A就会向前运动,并压缩弹簧形成弹性势能,尔后弹性势能传递到小球B,于是小球B也开始运动。经过作用距离S后外力F撤消,于是小球A与小球B及中间的弹簧,获得速度V,及弹性势能E0。

在外力F撤消后,弹簧由于没有外力与加速度的影响,会有向两边扩张的趋向,表现为对小球A产生阻碍作用,对小球B产生推进作用,于是弹性势能转换为小球A与小球B的动能与负动能,直到弹性势能为0,表现为小球A速度减至最低Va1,小球B速度增至最高Vb1,有:

Vb1 > V > Va1

由于小球B速度大于小球A,于是小球A与小球B的距离增加,导致弹簧被拉长,小球B的部分动能转化为弹簧弹性势能,并有向中心收缩趋向,作用在小球A上,表现为小球A速度增至最高Aa2,小球B速度减至最低Vb2,有

Vb2 < V < Va2

如此,由这两个小球及弹簧构成的运动实验构架里,在外力撤消后小球A与小球B的速度状态与弹簧势能的作用形态是:

小球A速度在Va1-V-Va2之间来回摆动
小球B速度在Vb1-V-Vb2之间来回摆动
弹簧势能在-max(E0)-0-max(E0)之间来回摆动

设一个反复周期是4⊿t,于是可以看到整个A、B双球结构,是以4⊿t为周期的A球向前通过弹簧推动B球,B球向前通过弹簧拉动A球的一舒一缩的前进过程,同时弹簧一舒一缩表达为波动。

将这小球A与小球B换成两个相互处于耦合状态的原子以太旋涡,两个原子以太旋涡整体构成一个分子以太旋涡,有受外力并撤消后,则有相同的场景分析。其中涡管相吸下的耦合结构及范德华力的吸引与排斥作用与弹簧的伸缩有类似的作用形态:处于一舒一缩的状态,一个作用周期是4⊿t。

而一个普通物体,是由无数的原子以太旋涡通过耦合结构与范德华力相互结合在一起,是无数分子以太旋涡的堆积体,当这个物体受到外力作用时,其局部的原子以太旋涡耦合结构会有与小球A与小球B通过弹簧连接时的速度状态与弹性势能形态,这个速度状态与势能形态,在物体整体上,表现为在物体空间里的运动线程上的来回波动。

如此,一个物体运动在外力撤消后,在原子时空尺度,借助共价键与范德华力的链接,是前端的原子以太旋涡牵引后端的原子以太旋涡向前运动,后端的原子以太旋涡推动前端的原子以太旋涡向前运动,如此反复,在宏观上就表达为整个物体一直向前运动。这一牵引-推动的反复过程,表达为物体内部的纵波传递,在宏观上就表达为整个物体是在纵波作用下漂移运动,这就是御波而行。

而原子以太旋涡只是原子时空尺度的以太运动描绘,上面这一牵引-推动的反复过程在其它时空尺度都是相同的原理描绘,这一纵波形态描绘可以扩展到以太层次,也即以太纵波牵引物体作出运动,这就是运动成因。如此分析也可知运动,是外力所致———相对物体而言,物体空间的以太波动牵引作用就是外力,于是又回到“力是维持物体运动的原因”的观点。这一观点最早由亚里斯多德提出,后经伽利略、笛卡尔、牛顿等人的不断实验与论证,最终被推翻,形成当下的“力是改变物体运动状态的原因”,及牛顿第一定律的“没有力的作用物体将一直会保持匀速直线运动状态或者静止状态”的物理描绘。而由以上论述可知,亚里斯多德的观点其实是正确的,后面几人的实验与论证,或是建立在非以太观上而从没认识到以太这一实验因素,或如笛卡尔这般未将以太作为重要因素纳入运动体系中来考查实验结果,都导致其实验与论证出错。当然,由于亚里斯多德的这一观点过于久远,是否建立在以太观上无可考查,其实验与论证的过程未必与本书作者一致,因此与作者“力是维持物体运动的原因”的内涵仍可能是完全不同的。

这也是运动物体(固体)的波流一体形态描绘。

由以上描绘也可知:纵波速度v=物体速度V

现实生活中,人的左右脚反复交换跨步推进人向前行,这是一个波动推进人体运动的例子,又如汽车的四轮子周期性旋转推进汽车前行,也是一个波动推进车体运动的例子,其它如蛇的扭曲身体推进,蚂蚁六肢交替前行,划龙舟时浆叶反复作用于水推进龙舟运动,都是一个波动推进物体运动的直观例子。不直观的如空气波动推进云片前行,以太波动推动万物前行。

而所有波传递,都会产生场涡,这个外力作用时,除了在物体内部产生纵波传递外,还伴随外生场涡在物体内部空间流转。而物体内部存在一个内生场涡,于是在物体内部空间,也存在内生场涡与外生场涡相互融合的过程,这一融合过程作用于整个物体,表现为物体有旋转趋向。

内生、外生场涡融合过程中对物体整体的旋转作用,也是一个御波而行的过程。相对于纵波作用下的物体御波而行过程,一个是直行运动状态,一个是周行运动状态,两个状态同时存在于一个受力后的物体上,现实中具体表达由物体与周边环境的关系来展现哪一种状态占主导地位而让人们去描绘。

内生、外生场涡融合过程中对物体整体的旋转作用,也是一个御波而行的过程。相对于纵波作用下的物体御波而行过程,一个是直行运动状态,一个是周行运动状态,两个状态同时存在于一个受力后的物体上,现实中具体表达由物体与周边环境的关系来展现哪一种状态占主导地位而让人们去描绘。

内生、外生场涡的融合过程,还会导致物体产生进动现象,进动是由于两个场涡的涡面通常不在同一绝对平面上,进而对物体旋转面产生此高彼低的如跷跷板般的上下起伏的作用形态,在整体场涡的轴方向上表现为进动,这里就不再详细描绘。

若物体是处于悬空自由状态,就表现为一边向前运动,一边作旋转运动,比如日常中随手扔出去一块石头的运动状态就是这样子。当然,西方科学界会说旋转是由于存在力矩作用,这是将结果当成因的本末倒置的说法--力矩是一种运动之后的结果状态测定与数学计量描绘,非运动状态改变的起因。随着物体运动持续,物体内部的纵波,由于螺旋收敛传递的关系,逐渐转换为外生场涡,宏观上表达为物体速度逐渐减慢,旋转逐渐加快,最终就是物体停止向前运动,而旋转速度也达到最高。此时转轴与物体外空间以太相对静止,外生场涡与内生场涡完全融合达到圆满状态成为新内生场涡,宏观上表达为外力所作的功全部转化为物体的角动量。也即,理想状态下,不受外力作用的物体不是一直保持匀速直线运动,而是最终会停止前进,并保持匀速自转运动。

外生场涡与内生场涡完全融合达到圆满状态成为新内生场涡的过程,除了牵引物体内部以太作圆周流转之外,还会有振动波向物体外部空间发散,物体表面的横波影像,就是这种波向外界发散的表现,最终物体内部全部运动与周边以太完全相融合为一体,这就是“和光同尘”,就不继续描绘了。这整个内生外生场涡的融合融圆过程,也是一个太极八卦图的流转形象。由于万事万物皆随时存在状态改变,因此这一太极八卦图的形象,也是存在于万事万物之中。

这就是以太旋涡理论下的物体在理想条件下获得V之后的状态描绘。

太极八卦图

太极八卦图,又称易图,与易经对应,是华夏文明的源头,是上古时期的人们遗留下来的关于正确宇宙观的简约表述。但由于过于简单,并缺少丰富、更精微或更广大的宇宙运动实例素材,让大多数停留在光影形像层面感受宇宙的人们理解不了,后长年在一些江湖术士的宣染应用中走向偏门,被归于玄学,并带有封建迷信落后愚昧的意味。其实太极八卦图,展现的是宇宙大道,是最高端的宇宙原理认知描绘。《广义时空论附录(上)·万物意志篇》正文描绘的物质原理,及这应用篇里描绘的未来科学技术原理,都已包含在太极八卦图之中,真谓“大道至简”。解构太极八卦图包含的物质技术原理,就可开启人类星际文明时代。

太极八卦图,在物质科学领域的具像是一个以太旋涡,边流转,边振动的形像:

太极,是以太旋涡的流转形像;
八卦,是能量振动的传递形像;
黑白鱼眼,是涡心形像,也是更小的顺逆以太旋涡及耦合结构形像;
八个卦象,是物质作用强度的梯度分布形像;
等等。

这也是老子《道德经》中关于道,即先天混成之物的运行原理。道=物质=以太=太一。

太极八卦图,是原子模型,是电子模型,是分子模型,是行星模型,是太阳系模型,是银河系模型,是波动模型,也是生命体模型,是细胞模型,是组织结构模型,等等。太极八卦图,包含一切物质运动原理,也包含一切星际文明所需的未来科学技术原理,甚至可以用来解释中医、经络、穴位、基因、意识等等原理,笔者将会在《广义时空论附录(中)·生命意志篇》来解构太极八卦图在生命领域的具像。本《广义时空论附录(上)·万物意志篇》描绘的所有原理、图例,都是太极八卦图的具像在物质领域某一时空尺度下的整体、局部、单个、多个、集群、宇观、宏观、微观、周行、直行等等状态下的物质运动形态的描绘。

太极八卦图在华夏一族,炎黄一脉广为流传,表明上古先人,早就认识到宇宙各层次的运动机理,已经参悟到宇宙大道。可以说:

华夏一族,有更深邃更完整的宇宙认识

这里通过应用篇,对于人类的实际能源、交通等问题,提供简单解决方案。最终解决这些问题,仍依赖整个人类社会的团结与协作。

纵观地球人类文明历史,其实是一部战争史,而战争的根源,在于各民族各种族各国家争夺有限的地球生存空间,本身没有人喜欢战争,所谓天道迫人道行如是。这里展示的未来科学技术原理,将可以让人类能真正摆脱地球万有引力及小小空间对自身自由的禁锢,可以开拓到外太空乃至银河系之外,让人类成为星际文明的一员。依赖这些技术所获取的能源与资源,足够让各个国家、民族、种族的人们及子孙后代很好地生存生活。因此在这里希望所有能理解并现实这些技术的人们,务必能停止冲突,并相互协作,相互帮助,团结和平,共同缔造一个美好的人类未来社会,共同谱写爱与善的文明乐章,由此人类方可以自豪地宣称:

人类文明获得了自由意志!

前言·民科与科学教信徒

若看官有耐心读到这里,觉得以太旋涡理论是一个更简约的理论,阐述了宇宙真相,并准备全盘接受的话,那其实并没有什么用处的。因为到此为止,以太旋涡理论只是给人们多一个角度来理解这个宇宙,并不能解决人们的实际问题:能源、运输、材料等等实际问题。

一个不能指导解决实际问题的理论不是一个好理论

这也是许多民间科学爱好者、探索者(被简称为“民科”,广义上是指所有不认同西方科学理论并有自己独特观点的人)的理论不被崇信西方科学理论的人们接受的重要原因之一。他们大多不过是提供一种新的观察角度,仅此而已。对于许多人来说,既然西方科学理论已经非常全面地解说了这个宇宙,尽管漏洞百出,矛盾不断,那多一种新的选择,并没有用处,仍不能解决实际问题,那浪费时间、精力去了解一种新的理论干什么呢?更何论许多民间科学爱好者的理论或过于片面,或根植于西方科学错误概念理论之上,或本身逻辑经不起推敲,或新词汇新概念太多让人难以理解,或言行过于偏激而无法友好交流,或自身悟性有限意识不到自己理论问题而不能反省,于是在现实中,导致许多新理论一出,随即被崇尚西方科学理论的人们扣以“民科”帽子并全盘否定,“民科”也因此成了一个贬义词。

其实民间科学爱好者的有别于西方科学理论的自成一体的创作活动,代表了中国人面对未知世界的永不停息的探索精神,敢于突破固有模式的创新精神,是自由意志的表达,在指向宇宙认知的新方向上,虽然一百个方向可以有一百个都是错的,但万一那第一百零一个是正确的话,就代表人类科技水平与宇宙认知的重大突破。因此说这种自发自主的科学探索行为,只要合法,是非常值得尊敬的。

这里特别鸣谢两位民间科学探索者对本书理论构建的帮助:

一位是王达水先生,他的《论以太》一文,系统、充分地阐述了以太存在的客观性,及莫-迈实验的重大错误所在,是本书以太理论的思想源头之一;

一位是杨传生先生,网络ID中国杨神经、牛人杨神经等,他的振动论,在《万物本原探索》一书中论述,直接提出“电是振动能量”这一观点,是本书“电”章节的思想源头之一。

而现代西方科学理论的问题,是一个系统性错误的问题,并不是某一个方面、某一个学科的研究出了问题,并不是只需打打补丁就可以解决这些问题,而是整个理论大厦都出错了,从思想方法、物质观、宇宙观、时空观,及物理、化学、生物、地理、天文等等领域,都有严重问题,从而阻碍了人类更深层次的宇宙认知与生产力发展,并造成极大的人力物力浪费。一般民间科学爱好者只是在某一个方向有所新的理论创建,最多只能解决某一个方面的问题,是不能自圆其说以纠正他人的已根深蒂固的全面认知的,人们会继续问:其它方面如何用你的理论来解释?这会让大多数民间科学受好者望而却步。本书的正文主体,则是在各个方面,保留西方实验现像描绘同时,而对这些理论进行纠正、否定、批判,并构建新的更符合客观现象的理论描绘,并且更简约。

而更多人只看到西方稍稍领先的物质技术,学了点西方科学知识,就将之当成真理,敢用这些似是而非、漏洞百出、自相矛盾、不究根本,且分不清是理论还是假说亦或只是科幻臆想的所谓科学知识当大棒去打压国人创造的各种新理论。比如笔者就遭遇到这一情形,在一次网上辩论中笔者用“相对论的公式问题”小节中那个爱因斯坦的推论过程去让对方找出逻辑错误在哪,对方讥讽这推论过程只是初中生水平,不值一哂。后来笔者告诉他是爱因斯坦写的推论,并在相对论著作中出版过,是相对论得以建立的基础,对方立马吱吱唔唔,说爱因斯坦应有不一样的认识,云云,然后遁匿。

可以总结一下笔者在物理理论的交流过程中碰到的众多不科学的行为与现象

——>将假设当真理
比如说起宇宙起源,立马有一大堆人说宇宙大爆炸如何如何,好象宇宙大爆炸真发生过似的,其实这只是一个假说;比如说起相对论,不知谁给他们以信心,言之凿凿的说光速是相对所有参照系是不变的,这其实仍只是一个假设。

——>将模糊概念当事实
比如说起光的性质,立马有一大堆人举出“光子如何如何”的回答。其实光是粒子还是波当下物理界仍没有定论。那些嘴巴里吐出“光子”的人,已经自己将光的本质定性了,若让他们解释他们口中的“光子”形象,有无时空体积,如何描绘由电子发射或被电子吸收的动态场景,为何有频率与波长,为何是速度C,等等,对这些只会翻书背书人来说只能一脸茫然。

——>分不清事实表述还是臆想
比如说“一个一个电子”,“一个一个光子”,“一个一个中子”,其实以人类当下的科技能力,根本捕捉不了这些存在。人们只能观察到一束电子束,一束光,一束中子的信号特征,绝无可以捕捉到一个电子一个光子一个中子这种东西。人家科学家夸夸其谈说“一个电子一个光子如何如何”,你也跟着说“一个电子一个光子如何如何”,如此以讹传讹,让人感觉甚是无奈。

——>用理论扭曲自己的经验感官
比如,说起量子力学,立马有人说量子力学的微观领域有不一样的场景。而若问其量子成因是什么,微观与宏观不是一样的物质作用根源是什么,则语焉不详,一般回答“就是这样子的”,这种回答其实一点都不科学。

——>没本事就找借口
比如,说物理只描述现象,不解释本质,那是哲学的事;或物理让哲学走开。承认自己没本事解释现象的本质很难么?知其然是物理,知其所以然就不是物理了?

——>将数学当本质
动辄要对方构建出数学公式,否则不叫物理。其实数学只是一种比较好用的工具而已。物理,讲的物的道理,怎么方便怎么表述,怎么有理怎么构建。将数学推到无上高度,本末倒置而不自知。用现实直观经验去套合数学扭曲结果,不以现实直观经验为真,而是以数学扭曲结果为真,如此削足适履,并美其名曰“拓展了自己新认识”,这就如说哈哈镜里的世界才是真相一般,甚是荒诞。在他们嘴里,物理应让哲学走开,可是在这里,怎么不说物理应让数学走开呢?

——>脱离客观实际
只顾数学方程构建与玄幻概念的创造,不顾数学结果与这些概念背后的物理内涵,舍本逐末而不自知。比如量子力学中有个流行话叫“闭嘴,计算”,却无能力将计算结果还原成客观物质作用过程,那这种结果还能指导现实生产么?显然不能。不能指导生产也就不能提高生产力。一个不能指导与提高生产力的研究,纯粹是在浪费社会资源,与科学研究的目的相背。比如时空弯曲这种玄幻概念,少有人思考“东边一个有质量的物体导致西边的时空弯曲的动态过程是什么”这种问题的,却对爱因斯坦极度崇拜。又如“量子纠缠”,描绘是“鬼魅般的超距作用”,也无法解构这种作用如何在物质层面传递发生,竟能让许多人全盘接受。这些概念都是过于玄幻,的确很“鬼”也很“魅”,也仅止于此。

——>乱拉成就关系,张冠李戴
比如经常有人说“手机电脑都是通过量子力学来发明出来的,你怎么敢否定量子力学呢?”其实手机电脑只是电磁及相关的实验现象在现实中的拓展与应用,与量子力学可以说几无关系。又比如常有人说通过相对论发明了原子弹,其实在原子核辐射实验中就让科学家意识到巨大能量的存在,这是居里夫人、卢瑟福等人的功劳,爱因斯坦只是事后诸葛亮搞个质能公式来说明质量与能量之间的联系,且还说不清质能相互转换的内在机制。

——>没有成就只会背书敢取笑他人的新见解
机械地用书本上这些理论与不辨正谬的知识当令箭,评判所有不同于书本表述的新见解、新理论,然后扣以民科帽子后置之不理,这一点是最无知了。所有新理论,从来都是不符合旧理论才叫新理论的,要是旧理论一直正确,科学根本不用发展。这些人的行为,表达的是固步自封、迷信书本、不求甚解的态度与科学观。他们算是科学理论的承载者,但也是科学新理论的阻碍者。在这些人眼里,科学是一套即成知识的集合,而不是用来证明这套知识的方法。以科学的名义,执着反科学的行为,科学已经异化成他们手中的大棒,而不是追求真理的方法手段了。看“科学”二字从他们口里吐出来,其实是很滑稽的事。地心说信徒对日心说的打压虽已记录在科学史上,但距离过于遥远让今人无法直观体会。而当下的科学信徒对新理论的打压与排斥,则是新理论创建者实实在在的亲身体验。

——>纠结于新理论创作者的身份背景,对人不对事
对他人新理论不是从理论阐述逻辑与实验现象之间的联系来考查,而是先问人家有没有名校毕业证书,是不是博士、教授,师承是哪个学术大佬。是就“认真”看然后称赞,不是就扣“民科”帽子然后反对,如此迷信权威的作法。迷信权威,其实是把本应自己思考的科学问题,完全托付给一个不认识的人。要是权威的见解与宇宙运行机制一致,那的确可以学到新知,而若权威的见解与宇宙运行机制相悖,那就会让自己的认知出错。而即便权威的见解是对的,但不经过自己思考其见解是对的内在本质,那只能得到浮于表面的知识,不能让这种知识加深自己对宇宙的感悟。听到权威的见解就认定是对的,如此盲信盲从,是为迷信。

个体如此,某些以传播科学知识为“己任”的网站也如此,对各种新理论,不是采取鼓励、表扬的态度,而是采取歧视、打压、折叠,甚至是封杀用户的态度。如某问答网站,对这些与相对论、量子力学及教科书上不一样的新理论,采取污名化的手段,给更符合宇宙真相的答案挂上“可以存在事实错误”、“无可靠信息来源”,将答案排除在引擎搜索之外,以打压新思想、新理论、新观点,客观上阻碍了科学的发展,这种行为是非常落后且幼稚的!

其实“可能存在事实错误”=“可能存在事实正确”=“此观点新颖”,这三个标签,都是同一个意思,却代表负能量、中性、正能量。事实错误,是5%错,还是50%错,还是95%错?若是只有5%错,那可以当成真理了!这种网站管理员,一边没有能力发现真理及理解答案,一边恣意用权力贴污名化标签,面对真理真相,这种行为实乃螳臂当车,必会被后世所耻笑,一如反对日心说的迂腐不化的罗马教廷。

而“无可靠信息来源”=“权威才是信息来源”=“教科书才是信息来源”。也只有精神跪着思想幼稚的人,才只会相信只依赖权威、书本的说教,而将本应自我思考的科学问题与自主探寻宇宙奥秘这些个严肃的事,完全托付给一个不认识的人,这就叫科学迷信。这些标签,也反映这种网站管理层的科学认知水平非常低下,仅止于只会背书的层次。

这些完全违背质疑、批判的科学精神的举措,广泛存在于某些挂着名校、或博士头衔的人的交流习惯之中。按我国本科率其实只占人口的很小比率(2019年为3.8%),让没受过高等教育的人以为这些高材生会因为年轻而有灵气,会因名校毕业有很强的逻辑思判能力,会因读书多而有很敏锐的观察力,其思路会很开阔,喜欢新观念、新见解,配得上“天之骄子”这一名号,但在现实交流中笔者碰到的却是有很大一堆迷信权威,人云亦云,唯书是从,歧视新理论,动辄给他人扣以民科帽子,不自我思考的“书之奴仆”,真让人大跌眼境,甚感不可思议。这应该也是我国的基础科学理论难以突破的人的因素。这种人的行为反映了对权威的崇拜、对知识的盲信及不求甚解的态度。因此说:

有一种教叫科学教,有一种迷信叫科学迷信,有一种教徒叫科学教信徒

这也是人类意识的特性之一:观念以先入为主。因此先哲早就指出:

最强有力地阻碍人们发现真理的障碍,并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象,甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反,是在于人们先前接受的观念,在于偏见;它作为一种似是而非的先验之物,横亘在真理的道路上,因而,就像一股逆风,使航船难以抵达彼岸,以致使船舵和风帆的劳作化为泡影。
                                                                                --叔本华《论哲学与智慧》

这本《广义时空论附录(上)·万物意志篇》不是科谱书籍,而是以哲学视角来探寻物理答案,冠以“意志”之名,既是为了纪念先哲阿图尔·叔本华,以感谢先哲开启笔者思想的大门,也是因为人们看到的万物,是物质意志的表象。物质意志通过运动来表达自身,尔后运动诞生出意识,又投射到意识里,形成人们观念中的各类万物与光声电等概念。

离开意识,有且只有物质与物质运动,当然这么说,也是多余的。

笔者会在《广义时空论附录(下)·幻化意志篇》中论述人类意识的运作原理与形态特征,若有机缘,必会面世以飨读者。

同样,这里作者也作特别敬告:

就算读者非常赞同作者此书关于宇宙背后真相的描绘,认为此书章节内容完全还原了宇宙的奥秘,也应当自己思考思辨作者阐述的每一个观点,而不是盲目接受,盲从盲传。作者的这些文章内容的表述无论是怎么合理、逻辑且与事实契合,也都需要读者自己亲身去顿悟宇宙大道,才能真正化为读者自己思想的一部分,否则这些文章内容对于读者来说,也只是文字的堆砌,没有什么意义。并不是作者的文章有多少逻辑性或内涵性让读者明白这宇宙的另一面真相,而是读者自己对宇宙的自我感悟才明白这另一面真相,然后借作者的文章描绘而表述出来。作者的这些文章只是读者顿悟宇宙奥秘的阶梯,而非读者认识宇宙奥秘的实质。这些文章也只是读者以另外角度看待宇宙的起点,而非以另外角度看待宇宙的终点,切记!