作者： 雪印堂主人

读者要是问以太起源，这里略解答一下：

以太就是物质，就是道，也是太一，这些“以太”、“物质”、“道”、“太一”等概念，代表不同时代，不同国度的人们对宇宙本源的描绘与称呼，它们是一回事。它本身没有起源，无所谓起源，也没有终点，无所谓终点，它即是始，也是终。对以太的任何描绘，都是无效的，在于所有描绘，代表的都是人对宇宙的认识，是人与以太之间的关系，而关系不能代替物质本身。

描绘只对意识理解物质有意义，对物质本身没有意义。

之所以人类认识不到以太，在于人类只能借助感官来感知宇宙，而感官只能得到光声电为表征的信号，信号的本相是物质运动。人类所有观察到的物质形态，本质都是信号，并由信号定义出各类物体名称。当信号趋于无穷小时，越与以太的形象接近：无。

无，在《道德经》里经常提到，是代表“没有信号而不能描绘”的意思，而非“绝对不存在”这个意思，而有与无对应，是代表“有信号可以描绘”，而非“绝对存在”。对于脑子中科学概念已根深蒂固而只能借助直观形象理解以太的人们，这里我可用“比电子还要细微亿万倍的粒子存在”，来代替以太的直观形象，或用

相对所有已探知到的而未被探知到的粒子的总称

来定义以太这个概念，但一定要牢记只为方便直观理解而这样描绘与定义以太，不等于以太是这么一种存在，也不等于以太不是这么一种存在，在于这些都只是描绘而已。要真正认识以太，则要靠“悟”，即用心去感受，而不是用大脑去理解。但以太运动，却是有起点，也有终点，当起点与终点重合时，表现为循环不已，表现为运动的禁锢，从而构建出万事万物。

这里再随附一篇《道问》，以作读者理解《道德经》中“道”的内涵之用。整个广义时空论及附录的所有理论构建与描绘，也都是这外一篇的内涵解构与展现。

银河只是恒星群的空间结构体，恒星、行星、人只是原子群的空间结构体，而原子只是质子、电子的空间结构体，质子电子只是以太的空间结构体。于是，电子、质子、人、行星、恒星、银河都只是以太的空间结构体。而这些概念，只是人对以太振动波构成的幻像的定义，这就是以太思想。

以太的形象，就是没有形象。大象无形即是指以太，希、夷、微即是指以太。以太，是整个宇宙的物质基础。

即便人类科技以后科技发展观察到电子内部物质结构，那仍不是以太，仍只是以太构建出的时空结构。观察到电子内部，不过是比观察到细胞内部先进一点点而已，只要是观察，永不能看清以太真面目。

这是一个信号的世界。以太发出信号，也构建出意识，意识根据信号不同反构出不同的物体与宇宙形象，仪器检测出信号。信号以以太为媒介，但不是以太。将信号当成物质本身，是科学界最大的失误。这里要着重说明的一点的是：

以太＝太一＝道＝物质。

这条等式，是最重要的关系式，代表东西方关于宇宙认识的相互统一。而这些名称，都代表不同时代，不同国度，不同文明对这同一万物本源下的不同称呼，即它们是一回事。那些说以太不是太一，道不是物质的人们，就如说番茄不是西红柿，土豆不是洋芋一样：纠缠于名称，而忘了实质。

之所以用“以太”这一名词而不用“道”这个字，在于“以太”比“道”形象。若难以接受“以太＝道”这一判定，请多多念道德经第二十五章：“有物混成，先天地生……强字之曰道”这句话。

道＝先天混成之物＝万物的源头
太一＝太上有一物＝万物的源头
物质＝物体的本质＝万物的源头
以太＝万物的基础＝万物的源头

四者说的是同一东西，都指的是“万物的源头”，因此以太＝太一＝道＝物质。

简单理论描绘：
1、宇宙充满以太，它是万物的基础
2、磁场是以太旋涡流的力场
3、原子核是极小的以太旋涡流
4、质能转化是禁锢的旋涡运动被释放
5、光是以太纵波

这些理论，不相信的不求你相信，好奇的可以看看《广义时空论》。太极图八卦图，就是一个旋涡运动及波振动形象，在物质运动方面，代表的是物质流动而展现出的各种时空结构及能量发散形态，会在应用篇中直接将太极八卦图与未来科技构架建立联系。

物质流动=以太流动。

太极图，是以太旋涡流转的形象。

前言：光与信号的世界

上帝说 ：要有光

若没有光，你眼前是一片漆黑，没有任何物体感官。

一个天生的盲者是不会有物体直观反应的，只能通过听觉、触摸等其它感官来感觉物体存在与形状。

若有光，你眼前是有物体展现，这也只是一种光构成的影像。

人们绝无可能去看到物质，而只能看到物体，也即物质通过光与影在意识中构建出来的形体形象。

物质，即物体的本质，其实是物体抽象后得出的概念。

人们理解物体，优先于理解物质。

人们通过显微镜与望远镜，将感官能力极大延伸。

但这对于眼睛来说，不过是功能的放大，其认知原理，仍只是光的影像在意识里的反应与反构。

人们可以将万物定性为不同元素原子构成，并提出基本粒子概念，从而带来时空结构上的悖论：

问基本粒子有无时空结构？

若有，则说明基本粒子可以再分，于是就不能定义为基本粒子。若无，则带来无时空结构的基本粒子何以能构建出有时空结构的万物的问题。

这个无法解答的问题，在当下关于物质的认识水平下，唯有通过否定基本粒子这一概念来解决。

无论经典概念下的电子质子及前沿研究里所谓的夸克或弦，都要经过这个问题：有无时空结构？

但有另一种认识，可以肯定基本粒子概念，又可以避开这一时空结构的问题。

那就是肯定这是一个光与信号的世界。

人们看到的世界，是光与信号作用意识后而反构出来的世界。

也即人们看到的世界，是真实世界在意识里的投影，是一个影像，是一种幻觉。这样说虽然难以接受，但通过上面的描绘，却不难理解。若你接受不了，我也没办法。

当肯定这是一个光与信号的世界。就很容易理解：

万物只是光与信号的强度与尺度在意识里的定义。而光与信号的强度与尺度分布是从0到无穷。因此人们看到无尽小处的电子原子，也看到无尽大处的星云。这一切，只是信号的广度与宽度在意识里的反构。

而基本粒子呢？基本粒子是存在的，但无观察可能，它产生意识，也产生光与信号，人们可以描绘的是光与信号在意识里反构出来的影像，而非基本粒子本身。

由此，可以说：人们思维里认识到的宇宙，是人们思维里认为的宇宙。

将基本粒子取一个名称：以太

以太就是这么一回事。它是真正的物质存在，却无直接观察可能。

以太的运动，产生光与信号，构建出这个奇妙的宇宙。

那如何理解眼前万物的不同？

桌子，云汽，地球，原子，质子，人，动物，植物等等形态如此迥异，却是由共同的基本粒子－－以太构成。

其实可用水分化出河流、冰、雨、雪、雾、蒸汽等等形象一样，来理解以太分化出日月星辰、山川大地、动物植物等等形象。

这前者都不过是同一水分子的群体在不同温度、地域、数量等等条件下的不同时空结构。

当然，人们已经接收了万物由几十种元素原子构成的理论。相对来说如此接收以太构建出万物，也不会太难。

以太分化出万物的形态，只是复杂一些而已。

要是读到这里看官非常同意作者的观点的话，这里留一句是来打击看官的：

我思维里认识到的宇宙，是我思维里认为的宇宙。

因为它的真实性无法验证，只有相信。

人们只有根据逻辑合理性去相信，或根据先入为主的作法去相信。

真实，其实是一种幻觉，哪有什么真实？

有人相信验证，这是科学被推崇的根源。但验证可以强化真实性，却无法追溯源头。验证，只是让摇摆的心趋向平和与稳定，而无关真正的事实。

国人尚西方物理教，言必称电场磁场。然场为何者，西方无人言哉。道生天地，后化万物，场归其类。今颂五千言者众，好言论道，若不解场为何者，是谓既不知古，又不明今，离道远矣。欲知此者，亦先明道者为何！《经》云：“有物混成，先天地生，强字之曰道”。道者，先天混成之物也。余者云道乃规律人心神元者，不明真谛也。盖因此者皆后天之物，岂可与先天之物并论？非先天混成之物断者，皆不明断。亦闻云者道乃宇宙人生之实相，然何为实相？若难以文言，是以知其神而不知其形，亦未及道也。

或曰：先天混成之物者，然何为混成？气之清浊相杂是之。曰：何为气？道之动是之。曰：何为清浊之气？清气者，道动之弥四方者是之；浊气者，道动之困一所者是之。曰：何为弥四方？弥散四方不知所踪者是之。曰：何为困一所？反复如转轮者是之。弥散四方者故不可反光弄影，是以天应虚空；反复如转轮者常可汇物成形，是以地应实在。虚空及实在皆为像，佛家云：“空即是色，色即是空”，空色皆为像，其言信然。曰：然何为像？光及影，声及波，触及觉，状及态是之。像之内为道，像之于道，如桔之皮之于瓤，蛋之壳之于黄。故问先天混成之物为何者，尔等眼前万物及虚空者去影、去形、去名、去意是之。世人非借形名不可观知万物，然此物无形无名，广大四方，故曰可悟不可道。老子或以无应之，或以大像谓之，或以希、夷、微形之，实至归也。今人不知其不可道之由，常咬文“非常道”，岂知其身、其境、其执、其观皆为道形，身处道身为道而不知道，佛家云：以手指月而指非月是之。

曰：弥散四方者以今之言何谓？真空是之。曰：反复如转轮者以今之言何谓？旋涡是之。故观道之化风云之像，一旋涡尔；道之化原子质子电子之像，亦一旋涡尔；道之化星河银汉之像，还一旋涡尔。上古先人观天悟道，取旋涡之态以绘道之容，太极图生焉。旋涡重累复加，相嵌互套，混成之态现也。是以世人即得万物之形象，即失旋涡之本相，故云：“世人以形观万物，大道以象惑世人，一得一失，天道自然”。曰：磁场电场何谓？道动之电子层次下之浊气者是之。因旋涡有顺逆，故电荷有正负，磁场有南北。西方物理教不知电场电荷磁场为何者，亦不知正负分之若何者，却为东方大道子民奉为圭臬，五千言所托非人哉！

又曰：然何以道之化万物必有生死？万物者，形也；生死者，像也。聚形成像，必托之以势，无势则形不聚而像不生。生生不息者，势长也；黯然凋零者，势消也；是以势有消长，而生死现也。曰：然何谓势？道之动静相持之态是之。道法自然，清浊混杂，动静不一，各依其行，至极后返，是以阳极则阴长，阴极则阳生，阴阳互换则形变像生矣。极者，势尽也；阳者，势来也；阴者，势去也。阴阳之变者，势消势长谓也。曰：何谓动静？道行天下，周流不已，行流曰动，行周曰静。曰：行可谓静乎？流而万物随，形趋像变，故曰动；周而万物复，身驻影顿，故曰静。静者，非道静，万物静也。曰：相持若何？行欲流而周不殆，动不得舒也；行欲周而流不止，静不得默也，是为相持之态。曰：善，若此者，为动中有静静中有动，流而孕周周而育流之理乎？然也。

————〉〉〉〉〉》解析贴《〈〈〈〈〈————

———————–《道问》解析——————-

道，周流天下，动静影随，圈圈然吾不知其始也。动静常相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。生人则神明现，能观物，能名像，能知理，是以天地定位，万物归类。后诸常生，诸事述，诸经传焉。所生者，道幻化也；所述者，道行迹也；所传者，道理律也。

理律即定，文明盛，智窍开；人道勤，天道隐。天道隐则物欲张，乱源生焉，是以群阴住世，争斗绵绵无尽休矣。然世乱有极，极则圣人作，造化阴阳，以慑群阴，亦弥乱源，阳复生焉。即慑即弥，众生普善，治臻大化，天地复合，日月同光，与大道和。湍湍然吾不知其终也。

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有吧友提问要用一段话概括道德经、易经、金刚经、圣经、古兰经、进化论、鬼谷子等等，要求体现一个新的体系，故有作